Die Tau­fe mit dem Hei­li­gen Geist

In die­sem Arti­kel möch­ten wir unse­re Über­zeu­gung zum Aus­druck brin­gen, dass Gott jedes sei­ner Kin­der in der glei­chen Wei­se liebt. Er will ihnen daher, sofort nach der Ent­schei­dung, Got­tes Kind zu wer­den, eine tie­fe Bezie­hung mit ihm schen­ken. Des­halb erfüllt der Hei­li­ge Geist ihr Herz unmit­tel­bar bei der Umkehr. Das ist die Tau­fe mit dem Hei­li­gen Geist, Got­tes sofor­ti­ge Ant­wort auf die Ent­schei­dung. Wir wol­len anhand der Bibel dar­le­gen, war­um wir so den­ken, und den Irr­tum der cha­ris­ma­ti­schen bzw. pfingst­le­ri­schen Leh­ren auf­zei­gen, die übli­cher­wei­se Umkehr und Tau­fe mit dem Hei­li­gen Geist als zwei zeit­lich getrenn­te Ereig­nis­se unter­schei­den.^[1]

In die­sem Text geht es uns um die Wider­le­gung der weit­ver­brei­te­ten Leh­re über die Tau­fe mit dem Hei­li­gen Geist. Wir sind uns aber des­sen bewusst, dass nicht alle Pfingst­ler und Cha­ris­ma­ti­ker in die­sem Punkt gleich denken.

1 Bedeu­tung die­ses Begrif­fes im Neu­en Testament

Den Begriff „Tau­fe mit oder im Hei­li­gen Geist“ fin­den wir in allen Evan­ge­li­en: Mat­thä­us 3,11; Mar­kus 1,8; Lukas 3,16; Johan­nes 1,33. Die­se Wor­te Johan­nes des Täu­fers wei­sen auf Jesus hin: Er wird der sein, der mit Hei­li­gen Geist tauft. Jesus ist mäch­ti­ger als Johann­nes. Johan­nes rief die Men­schen zur Reue und Umkehr auf. Jesus ist fähig, durch den Geist auch die himm­li­sche Kraft zu geben, um ein Gott wohl­ge­fäl­li­ges Leben in der Nach­fol­ge zu füh­ren. Die­se Ver­hei­ßung von Johan­nes wur­de zu Pfings­ten 30 erfüllt, wie es Jesus auch vor sei­ner Auf­nah­me in den Him­mel vor­aus­ge­sagt hat­te (Apos­tel­ge­schich­te 1,4–5). Wir kön­nen sehen, dass die Jün­ger, die sich aus Furcht vor den Juden hin­ter ver­schlos­se­nen Türen ver­steckt hiel­ten (Johan­nes 20,19), die Froh­bot­schaft nach dem Geist­emp­fang mit gro­ßem Mut und mit Weis­heit ver­kün­dig­ten (Apos­tel­ge­schich­te 2,14).

2 Die ein­zig­ar­ti­ge Situa­ti­on der Jün­ger: Zeit­li­cher Abstand zwi­schen Umkehr und Tau­fe mit dem Hei­li­gen Geist

Die ers­ten Jün­ger ent­schie­den sich, Jesus nach­zu­fol­gen, muss­ten aber bis Pfings­ten auf die Tau­fe mit dem Hei­li­gen Geist war­ten. Den Grund für die­sen zeit­li­chen Abstand fin­den wir in den Wor­ten Jesu:

Doch ich sage euch die Wahr­heit: Es ist euch nütz­lich, dass ich weg­ge­he, denn wenn ich nicht weg­ge­he, wird der Bei­stand nicht zu euch kom­men; wenn ich aber hin­ge­he, wer­de ich ihn zu euch sen­den. (Johan­nes 16,7)

An dem letz­ten, dem gro­ßen Tag des Fes­tes aber stand Jesus und rief und sprach: Wenn jemand dürs­tet, so kom­me er zu mir und trin­ke! Wer an mich glaubt, wie die Schrift gesagt hat, aus sei­nem Lei­be wer­den Strö­me leben­di­gen Was­sers flie­ßen. Dies aber sag­te er von dem Geist, den die emp­fan­gen soll­ten, die an ihn glaub­ten; denn noch war der Geist nicht da, weil Jesus noch nicht ver­herr­licht wor­den war. (Johan­nes 7, 38–39)

Wie die­se Stel­len zei­gen, waren die Jün­ger in einer ein­zig­ar­ti­gen Situa­ti­on: Obwohl sie die Ent­schei­dung für die Nach­fol­ge Jesu getrof­fen hat­ten, als sie ihn ken­nen­lern­ten, emp­fin­gen sie den Hei­li­gen Geist erst spä­ter – nach sei­ner Ver­herr­li­chung.^[2] Sie muss­ten war­ten, da der Geist noch nicht da war (Johan­nes 7,39). Wo aber ein­mal der Hei­li­ge Geist aus­ge­gos­sen ist (die drit­te gött­li­che Per­son wur­de zu Pfings­ten offen­bart), gibt es für die, die sich für die Nach­fol­ge ent­schie­den haben, kei­nen Grund mehr zu war­ten. Sie kön­nen sofort mit dem Hei­li­gen Geist erfüllt werden.

3 Die Situa­ti­on der Chris­ten nach Pfings­ten 30: Die Tau­fe mit dem Hei­li­gen Geist bei der Umkehr – sofor­ti­ge Erfül­lung mit dem Geist

Nach Pfings­ten sind Umkehr und die Tau­fe mit dem Hei­li­gen Geist nicht mehr zwei getrenn­te Ereig­nis­se. Wenn jemand sein Herz öff­net und Gott in sein Leben Ein­zug hal­ten lässt, kommt er sofort, um in ihm zu wohnen.

… und ich wer­de den Vater bit­ten, und er wird euch einen ande­ren Bei­stand geben, dass er bei euch sei in Ewig­keit. Den Geist der Wahr­heit, den die Welt nicht emp­fan­gen kann, weil sie ihn nicht sieht noch ihn kennt. Ihr kennt ihn, denn er bleibt bei euch und wird in euch sein […] Jesus ant­wor­te­te und sprach zu ihm: Wenn jemand mich liebt, so wird er mein Wort hal­ten, und mein Vater wird ihn lie­ben, und wir wer­den zu ihm kom­men und Woh­nung bei ihm machen. (Johan­nes 14,16–17.23)

Jesus spricht zuerst über die Geist­aus­sendung, dar­über, dass er für immer bei den Gläu­bi­gen sein wird, dann über den Vater und über sich selbst. Das bedeu­tet also, dass beim Emp­fang des Hei­li­gen Geis­tes der drei­ei­ne Gott selbst im Gläu­bi­gen Woh­nung nimmt. So wie bei der Umkehr nicht nur ein Teil des Vaters und Jesu im Gläu­bi­gen Woh­nung neh­men, so wird auch der Hei­li­ge Geist nicht teil­wei­se in ihn aus­ge­gos­sen. Die ein­zi­ge Vor­aus­set­zung ist, ihn zu lie­ben und sein Wort zu hal­ten. In die­sem Fall war­tet Gott nicht mit sei­ner Lie­be, son­dern kommt sofort und erfüllt mit ihr das Herz des Gläubigen.

… denn die Lie­be Got­tes ist aus­ge­gos­sen in unse­re Her­zen durch den Hei­li­gen Geist, der uns gege­ben wor­den ist. (Römer 5,5)

Es passt nicht zu Got­tes Wesen, dass er dem, der sich nach ihm sehnt, nur einen Teil sei­ner Lie­be gibt. Zudem ist der Hei­li­ge Geist Per­son und kann daher nicht auf­ge­teilt wer­den wie Was­ser. Sein Wir­ken wird oft mit bele­ben­dem Was­ser ver­gli­chen, das erfrischt und den Durst löscht. Wir kön­nen in sol­chen Stel­len nie lesen, dass Gott zuerst ein biss­chen Was­ser und spä­ter das vol­le Aus­maß gibt. Wenn im Alten Tes­ta­ment die Ver­hei­ßung des Geist­emp­fan­ges mit dem Bild des Was­sers dar­ge­stellt wird, spricht es immer in Aus­drü­cken der Fül­le: Jesa­ja 32,14–16; 44,1–5; 43,19–20; 41,17–20; 35,7; 55,1–2; 58,11; Joel 3,1; Hese­kiel 47,1–12.

Weil der Hei­li­ge Geist Per­son ist, ist er ent­we­der in jeman­des Herz gegen­wär­tig oder er ist es nicht. Wenn er gegen­wär­tig ist, ist er es voll­stän­dig und erfüllt daher mit sei­nem gan­zen Wesen das Herz des Menschen.

Denn einst waren auch wir unver­stän­dig, unge­hor­sam, gin­gen in die Irre, dien­ten man­cher­lei Begier­den und Lüs­ten, führ­ten unser Leben in Bos­heit und Neid, ver­hasst, ein­an­der has­send. Als aber die Güte und die Men­schen­lie­be unse­res Retter‐Gottes erschien, ret­te­te er uns, nicht aus Wer­ken, die, in Gerech­tig­keit voll­bracht, wir getan hät­ten, son­dern nach sei­ner Barm­her­zig­keit durch die Waschung der Wie­der­ge­burt und Erneue­rung des Hei­li­gen Geis­tes.^[3] Den hat er durch Jesus Chris­tus, unse­ren Ret­ter, reich­lich über uns aus­ge­gos­sen, damit wir, gerecht­fer­tigt durch sei­ne Gna­de, Erben nach der Hoff­nung des ewi­gen Lebens wur­den. (Titus 3,3–7)

Im Zusam­men­hang spricht Pau­lus über die Umkehr. Einst waren wir unge­hor­sam, aber Gott ret­te­te uns durch die Waschung der Wie­der­ge­burt und Erneue­rung durch den Hei­li­gen Geist, den er reich­lich über uns aus­ge­gos­sen hat. Das bedeu­tet, dass Umkehr und der reich­lich (d. h. voll, da das Wort „reich“ bei Gott ja nicht bedeu­ten kann, dass er den Geist nur teil­wei­se gibt) aus­ge­gos­se­ne Geist nicht als zwei getrenn­te Ereig­nis­se gedeu­tet wer­den kön­nen, die zu unter­schied­li­cher Zeit stattfinden.

Wenn der Geist über jeman­den nicht reich­lich aus­ge­gos­sen ist, so ist er nicht gewa­schen und erneu­ert. In der Fol­ge ist er auch nicht erret­tet, nicht gerecht­fer­tigt und wird das ewi­ge Leben nicht erben (Vers 7).

In einer ande­ren Stel­le ver­bin­det Pau­lus den voll­stän­di­gen Geist­emp­fang damit, dass jemand ein Glied am Leib (der Gemein­de) ist:

Denn wie der Leib einer ist und vie­le Glie­der hat, alle Glie­der des Lei­bes aber, obwohl vie­le, ein Leib sind: so auch der Chris­tus. Denn in einem Geist sind wir alle zu einem Leib getauft wor­den, es sei­en Juden oder Grie­chen, es sei­en Skla­ven oder Freie, und sind alle mit einem Geist getränkt wor­den. (1. Korin­ther 12,12–13)

Jedes Glied der Gemein­de ist durch den einen Geist getränkt wor­den. „Getränkt sein“ ist wie­der ein star­ker Aus­druck der Fül­le. Wie auch oben beschrie­ben, kann sich der Geist als Per­son nur ganz und nicht teil­wei­se geben. Wenn er jeman­den tränkt, so tut er das völ­lig und gibt nicht zuerst ein biss­chen und spä­ter alles. Die­se Leh­re passt bes­ser zur von öst­li­chen Reli­gio­nen ver­tre­te­nen Vor­stel­lung eines unper­sön­li­chen Got­tes und einer alles durch­drin­gen­den Ener­gie, aber nicht zu dem per­sön­li­chen Gott, der sich durch die Schrift offen­bart hat.

Wenn es zwei Stu­fen des Geist­emp­fan­ges gäbe (zuerst teil­wei­se, dann voll­stän­dig), wären auch zwei Arten von Chris­ten in der Gemein­de, je nach­dem wie viel Geist jemand hat. Doch 1. Korin­ther 12 ver­mit­telt kein der­ar­ti­ges Bild der Gemein­de. Im grö­ße­ren Zusam­men­hang die­ser Stel­le wird sicht­bar, dass Pau­lus den Wert jedes Ein­zel­nen in der Gemein­de sehr betont, weil der­sel­be Geist in ihm wohnt, durch den er Jesus als sei­nen Herrn bekennt und durch den er die Gaben emp­fan­gen hat: 1. Korin­ther 12,3–11.

Es gibt Unter­schie­de in den Gaben, in den Diens­ten und Wir­kun­gen, aber Pau­lus spricht nicht über Unter­schie­de von emp­fan­ge­ner Men­ge des Hei­li­gen Geis­tes, obwohl es ange­bracht gewe­sen wäre, die­se in den Ver­sen 4–6 zu erwäh­nen, hät­te es solch eine Unter­schei­dung gege­ben. Alle in den Ver­sen 8–10 erwähn­ten Gaben sind Zei­chen dafür, dass jemand mit dem Geist erfüllt ist – nicht nur die Zun­gen­re­de, die von den charismatisch/pfingstlerischen Grup­pen als ein kla­res Zei­chen der Geis­tes­tau­fe her­vor­ge­ho­ben wird.

Auch Römer 8,6–9.12–13 schließt ein fleisch­li­ches Chris­ten­tum aus. Nach übli­cher cha­ris­ma­ti­scher Leh­re wer­den Men­schen, die „Chris­ten“ ohne Geis­tes­tau­fe sind, als fleisch­li­che Chris­ten bezeich­net.^[4] Die nach dem Fleisch leben, kön­nen Gott nicht gefal­len und wer­den ster­ben. Chris­ten sind vom Geist geführt und töten die Wer­ke des Lei­bes. Vom Geist gelei­tet zu sein ist ein kla­rer Aus­druck dafür, dass jemand von ihm erfüllt ist. Gott möch­te sei­ne Kin­der von Anfang an an sei­nem gan­zen Wesen Anteil neh­men las­sen, um sie in ihren Kämp­fen zu unter­stüt­zen. War­um soll­te er das gera­de am Anfang, wenn ein neu­ge­bo­re­ner Christ star­ke Kämp­fe hat, nur teil­wei­se tun? Er schenkt uns die Fül­le, sodass wir die­se tie­fe Bezie­hung zu ihm haben kön­nen, aus der wir fähig sind, ein sieg­rei­ches Leben in Gehor­sam zu führen.

Pau­lus‘ eige­nes Bei­spiel in Damas­kus ist auch ein Zeug­nis dafür, dass die Fül­le des Geis­tes nicht von der Bekeh­rung getrennt wer­den kann (Apos­tel­ge­schich­te 9,17–18). Erwäh­nens­wert ist, dass hier im Zusam­men­hang mit der Hand­auf­le­gung durch Ana­ni­as weder von der Zun­gen­re­de (was man nach klas­sisch cha­ris­ma­ti­scher Theo­rie erwar­ten könn­te) noch von irgend­ei­ner ande­ren sicht­ba­ren Geis­tes­ga­be die Rede ist.

Auch im Fall von Kor­ne­li­us in Apos­tel­ge­schich­te 10,44–48 kön­nen wir sehen, dass bei der Bekeh­rung der Geist über ihn und sein Haus aus­ge­gos­sen wur­de – und das vor ihrer Tau­fe! (Nach klas­sisch cha­ris­ma­ti­scher Leh­re müss­te die Rei­hen­fol­ge fol­gen­de sein: Umkehr, Was­ser­tau­fe, Geistestaufe.)

4 Erfüllt vom Geist: Die Bezie­hung zum hei­li­gen Geist im Leben eines Christen

Mit der Umkehr nimmt Gott durch den Hei­li­gen Geist in uns Woh­nung. Die­se Bezie­hung mit ihm kann durch unse­ren Gehor­sam (z. B. gute Ent­schei­dun­gen, Hin­ga­be, Gebet) ent­we­der gestärkt oder aber auch durch unse­ren Unge­hor­sam geschwächt wer­den. Aus­drü­cke wie „… wer­det voll Geis­tes“ in Ephe­ser 5,18 oder „… betrübt nicht den Hei­li­gen Geist Got­tes“ in Ephe­ser 4,30 zei­gen, dass es sehr von uns abhängt, an unse­rem Gehor­sam liegt, wie stark der Hei­li­ge Geist in uns wir­ken kann. Pau­lus sagt etwas Ähn­li­ches in Gala­ter 5,25: „Wenn wir durch den Geist leben, so lasst uns durch den Geist wandeln!“

In Apos­tel­ge­schich­te 4,31 bete­ten die ers­ten Chris­ten instän­dig und erfuh­ren eine gro­ße Stär­kung in ihrem Glau­ben durch den Hei­li­gen Geist:

… und sie wur­den alle mit dem Hei­li­gen Geist erfüllt und rede­ten das Wort Got­tes mit Freimütigkeit.

Wir fin­den den Aus­druck „mit dem Hei­li­gen Geist erfüllt sein“ auch in ande­ren Situa­tio­nen in der Apos­tel­ge­schich­te, wenn der Geist jemand in einer schwie­ri­gen Lage stärk­te (Apos­tel­ge­schich­te 4,5–10; 13,9–12). In sol­chen Fäl­len hat das „erfüllt sein mit dem Hei­li­gen Geist“ eine ande­re Bedeu­tung als z. B. in Apos­tel­ge­schich­te 2,4 oder in ande­ren Stel­len, wo sich jemand bekehrt und den Hei­li­gen Geist emp­fängt (z. B.: Apos­tel­ge­schich­te 9,17). Es ist nicht der Anfang der Bezie­hung mit dem Hei­li­gen Geist gemeint, son­dern eine Bestär­kung und beson­de­re Erfah­rung sei­ner Kraft und Hilfe.

Wenn wir lesen, dass ein Christ „voll des Geis­tes“ war, heißt das nicht, dass er – im Unter­schied zu ande­ren Chris­ten – die Geis­tes­tau­fe emp­fan­gen hat, son­dern dass durch sei­nen Gehor­sam das Wir­ken des Hei­li­gen Geis­tes in sei­nem Leben deut­lich sicht­bar wer­den konn­te. Apos­tel­ge­schich­te 6,5: „… und sie erwähl­ten Ste­pha­nus, einen Mann voll Glau­bens und Hei­li­gen Geis­tes“. Das bedeu­tet sicher nicht, dass die ande­ren sechs Brü­der, im Gegen­satz zu Ste­pha­nus, nicht mit dem Geist getauft waren.

5 Falsch inter­pre­tier­te Stel­len in der cha­ris­ma­ti­schen Lehre

Es gibt eini­ge Stel­len im Neu­en Tes­ta­ment, die von den meis­ten Charismatikern/Pfingstlern so erklärt wer­den, dass Umkehr und Geis­tes­tau­fe zeit­lich von­ein­an­der getrenn­te Ereig­nis­se sind.^[5] Wenn wir uns Obi­ges vor Augen füh­ren, wird es kein Pro­blem sein, auch fol­gen­de Stel­len rich­tig zu verstehen.

5.1 Niko­de­mus – aus Was­ser und Geist geboren

Jesus ant­wor­te­te: Wahr­lich, wahr­lich, ich sage dir: Wenn jemand nicht aus Was­ser und Geist gebo­ren wird, kann er nicht in das Reich Got­tes hin­ein­ge­hen. (Johan­nes 3,5)

Das cha­ris­ma­ti­sche, fal­sche Ver­ständ­nis geht wegen des Bin­de­wor­tes „und“ davon aus, dass es sich bei der Tau­fe mit Was­ser und Geist um zwei getrenn­te Ereig­nis­se handelt.

Wie wir schon bei Titus 3 in der Fuß­no­te gezeigt haben, bil­den zwei Aus­drü­cke, die mit einem „und“ ver­bun­den sind, in der bibli­schen Spra­che häu­fig einen Par­al­le­lis­mus. Bei­de Aus­drü­cke bezie­hen sich auf das­sel­be Ereig­nis, beto­nen aber unter­schied­li­che Aspek­te. Wie bereits oben erwähnt, ist Was­ser im Alten Tes­ta­ment eine Meta­pher für den Hei­li­gen Geist, wie etwa in Jesa­ja 44,3–4:

Denn ich wer­de Was­ser gie­ßen auf das durs­ti­ge und Bäche auf das tro­cke­ne Land. Ich wer­de mei­nen Geist aus­gie­ßen auf dei­ne Nach­kom­men und mei­nen Segen auf dei­ne Spröss­lin­ge. Und sie wer­den auf­spros­sen wie Schilf zwi­schen Was­sern, wie Pap­peln an Wasserläufen.

Das Aus­gie­ßen des Was­sers auf durs­ti­ges Land und das Aus­gie­ßen des Geis­tes auf Isra­els Nach­kom­men­schaft sind nicht zwei getrenn­te Ereig­nis­se, son­dern mei­nen das Glei­che. Isra­el wird mit einem dür­ren Land ver­gli­chen, dann aber nach dem Segen, d. h. nach der Geist­aus­gie­ßung (Segen und Geist sind hier wie­der ein Par­al­le­lis­mus), wird die Nach­kom­men­schaft Isra­els mit Pap­peln an Was­ser­läu­fen ver­gli­chen. So beschreibt auch die Stel­le in Johan­nes 3 mit „aus Was­ser und Geist gebo­ren wer­den“ ein­fach die Erneue­rung durch den Hei­li­gen Geist, wie auch das Was­ser den erfrischt, der sich damit wäscht.

In Hese­kiel 36,22–38 fin­den wir ähn­li­che Aus­drü­cke, die noch deut­li­cher die Wie­der­ge­burt oder Geburt von oben^[6] als ein Wir­ken Got­tes beschrei­ben und sehr gut zu dem pas­sen, was Jesus in Johan­nes 3 aus­drü­cken woll­te (und auch von Niko­de­mus als Leh­rer erwar­te­te, dass er ver­steht, wor­um es geht).

Und ich wer­de rei­nes Was­ser auf euch spren­gen, und ihr wer­det rein sein; von all euren Unrein­hei­ten und von all euren Göt­zen wer­de ich euch rei­ni­gen. Und ich wer­de euch ein neu­es Herz geben und einen neu­en Geist in euer Inne­res geben; und ich wer­de das stei­ner­ne Herz aus eurem Fleisch weg­neh­men und euch ein flei­scher­nes Herz geben. Und ich wer­de mei­nen Geist in euer Inne­res geben; und ich wer­de machen, dass ihr in mei­nen Ord­nun­gen lebt und mei­ne Rechts­be­stim­mun­gen bewahrt und tut. (Hese­kiel 36,25–27)

Jesus spricht im gan­zen Zusam­men­hang von Johan­nes 3 über Got­tes Wir­ken am Men­schen und nicht über eine Tauf­hand­lung (die „Geburt von oben“ setzt natür­lich die Umkehr des Men­schen vor­aus). Wenn Jesus in Johan­nes 3,5 auch die Was­ser­tau­fe gemeint hät­te, war­um spricht er von Vers 6 an nur noch über den Geist und erwähnt die Was­ser­tau­fe nicht mehr?

Was­ser und Geist zu tren­nen führt zu einem ähn­li­chen Pro­blem, wie wir es schon bei Titus 3 her­aus­ge­stri­chen haben. Die­se Tren­nung wei­ter­ge­dacht wür­de zu dem Schluss füh­ren, dass die, die nur mit Was­ser getauft wur­den, das Reich Got­tes nicht erben könn­ten und auch nach ihrer Umkehr das himm­li­sche Bür­ger­recht nicht hät­ten, solan­ge sie nicht mit dem Geist getauft wor­den sind.

Doch ist nach Phil­ip­per 3,20 „… unser Bür­ger­recht … in den Him­meln.“ – Das gilt für jeden, der sich zu Jesus bekehrt hat.

5.2 Johan­nes 20,19–23: Emp­fangt Hei­li­gen Geist! (vor Pfingsten?)

Und als er dies gesagt hat­te, hauch­te er sie an und spricht zu ihnen: Emp­fangt Hei­li­gen Geist! (Johan­nes 20,22)

Wie wir schon her­vor­ge­stri­chen haben, war der Weg­gang Jesu und sei­ne Ver­herr­li­chung die Vor­aus­set­zung für die Sen­dung des Hei­li­gen Geis­tes (Johan­nes 7,39 und 16,7). Nun war dies in Johan­nes 20 noch nicht erfüllt, weil Jesus noch nicht auf­ge­fah­ren und ver­herr­licht war. Des­halb müs­sen wir aus­schlie­ßen, dass die Jün­ger in die­ser Situa­ti­on den Hei­li­gen Geist emp­fin­gen. Vers 22 ist die Bestä­ti­gung der Ver­hei­ßung Jesu in den Abschieds­re­den, als er über die Sen­dung des Trös­ters sprach. Er woll­te die Jün­ger, die sich über sei­ne Erschei­nung freu­ten, dar­an erin­nern, dass er die Erde ver­las­sen muss­te: Er wür­de sie aber nicht als Wai­sen zurück­las­sen, son­dern ihnen den Hei­li­gen Geist sen­den. Die Sym­bol­hand­lung des Anhau­chens konn­te ihnen hel­fen, die Ver­bin­dung zwi­schen Jesus und dem Hei­li­gen Geist zu ver­ste­hen, den sie eini­ge Zeit spä­ter emp­fan­gen wür­den (Apos­tel­ge­schich­te 1,5).

5.3 Apos­tel­ge­schich­te 2,37–39: Umkehr und Tau­fe ohne Geistempfang?

Tut Buße, und jeder von euch las­se sich tau­fen auf den Namen Jesu Chris­ti zur Ver­ge­bung eurer Sün­den! Und ihr wer­det die Gabe des Hei­li­gen Geis­tes emp­fan­gen. (Apos­tel­ge­schich­te 2,38)

Es gibt kei­nen Grund, aus die­ser Stel­le her­zu­lei­ten, dass Umkehr und Tau­fe einer­seits und das Emp­fan­gen des Hei­li­gen Geis­tes ande­rer­seits zwei zeit­lich getrenn­te Ereig­nis­se sind. Wel­ches ande­re sprach­li­che Aus­drucks­mit­tel hät­te Petrus gehabt, um auf­zu­zei­gen, dass die Umkehr von Gott dadurch beant­wor­tet wird, dass er den Geist sofort gibt, was von den Apos­teln durch die Was­ser­tau­fe bestä­tigt wird? Wir kön­nen an den Ver­sen 42–47 sehen, dass der Hei­li­ge Geist sofort danach in ihrem Leben Gro­ßes wirk­te. Er füll­te ihr Herz und wirk­te gro­ße Wun­der in und unter ihnen: tie­fe Bru­der­lie­be und Einheit.

5.4 Apos­tel­ge­schich­te 8,5–24: Die Bekeh­rung der Sama­ri­ter – Wur­de der Geist erst spä­ter ausgegossen?

Als die Apos­tel in Jeru­sa­lem gehört hat­ten, dass Sama­ria das Wort Got­tes ange­nom­men habe, sand­ten sie Petrus und Johan­nes zu ihnen. Als die­se hin­ab­ge­kom­men waren, bete­ten sie für sie, damit sie den Hei­li­gen Geist emp­fan­gen möch­ten; denn er war noch auf kei­nen von ihnen gefal­len, son­dern sie waren allein getauft auf den Namen des Herrn Jesus. (Apos­tel­ge­schich­te 8,14–16)

Die Evan­ge­li­sie­rung der Sama­ri­ta­ner war ein his­to­ri­sches Ereig­nis, das beweist, dass nicht nur die Juden zum Reich Got­tes ein­ge­la­den und dort will­kom­men waren. Wegen der Jahr­hun­der­te lan­gen Feind­schaft zwi­schen Sama­ri­ta­nern und Juden war es wich­tig, dass Petrus und Johan­nes als Apos­tel und Säu­len der Kir­che hin­gin­gen, um die neu bekehr­ten Sama­ri­ta­ner zu begrü­ßen und ihnen aus­zu­drü­cken, dass sie als neue Geschwis­ter in Jesus von der gan­zen Kir­che akzep­tiert waren. Aber wie sol­len wir Fol­gen­des ver­ste­hen? „… der Hei­li­ge Geist war noch auf kei­nen von ihnen gefal­len, son­dern sie waren allein getauft auf den Namen des Herrn Jesus.“ Auf­grund der bis jetzt erar­bei­te­ten Gedan­ken kön­nen wir die­sen Text nicht so ver­ste­hen, dass er sagen will, dass sie nicht sofort nach ihrer Bekeh­rung mit dem Hei­li­gen Geist erfüllt wurden.

Das „Fal­len des Geis­tes auf sie“ muss hier wohl eine ande­re Bedeu­tung haben. Es bezieht sich auf ein kraft­vol­les, wun­der­ba­res Han­deln des Geis­tes:^[7] Ein kla­res Zei­chen der Gegen­wart des Geis­tes in ihrem Leben, das sie vor der Ankunft von Petrus und Johan­nes noch nicht erfah­ren hat­ten. Es muss­te etwas Sicht­ba­res sein, wie auch durch Vers 18 ersicht­lich wird: „Als aber Simon sah, dass durch das Auf­le­gen der Hän­de der Apos­tel der Geist gege­ben wur­de …“ So müs­sen wir auch Vers 17 ver­ste­hen: „… sie emp­fin­gen den Hei­li­gen Geist“. Sie emp­fin­gen also die Gaben des Hei­li­gen Geis­tes, wahr­schein­lich die Zun­gen­re­de. Dies war eine Bestä­ti­gung dafür, dass Gott in ihrem Leben wirkt, aber nicht der Zeit­punkt, zu dem der Geist in ihr Herz aus­ge­gos­sen wur­de. Die Tat­sa­che, dass es durch Petrus und Johan­nes geschah und nicht durch Phil­ip­pus bei der Bekeh­rung, kann durch die oben ange­führ­te Aus­nah­me­si­tua­ti­on der Sama­ri­ta­ner erklärt wer­den. Es war wich­tig, dass ihre Annah­me von der Kir­che durch die Apos­tel bestä­tigt wur­de.^[8]

5.5 Apos­tel­ge­schich­te 19,1–7: Die zwölf Johannesjünger

Habt ihr den Hei­li­gen Geist emp­fan­gen, als ihr gläu­big gewor­den seid? Sie aber spra­chen zu ihm: Wir haben nicht ein­mal gehört, ob der Hei­li­ge Geist über­haupt da ist. (Apos­tel­ge­schich­te 19,2)

Die­se Jün­ger emp­fin­gen die Johan­nes­tau­fe, was in ihrem Fall bedeu­te­te, dass sie Johan­nes­jün­ger waren, sei­ner Leh­re anhin­gen, aber weder über Jesu Leh­ren noch über den Hei­li­gen Geist Bescheid wuss­ten. Des­halb kön­nen wir sie nicht als Chris­ten sehen. Es ist anzu­neh­men, dass sie aus Klein­asi­en kamen, über Johan­nes den Täu­fer hör­ten, von ihren Sün­den umkehr­ten und gemäß ihrer Erkennt­nis ein recht­schaf­fe­nes Leben führ­ten. Des­halb wer­den sie in Vers 1 als Jün­ger bezeich­net und in Vers 2 als Gläu­bi­ge. Es scheint, dass sie auch Gemein­schaft mit­ein­an­der hat­ten. Sie haben das Chris­ten­tum erst durch Pau­lus ken­nen­ge­lernt und sofort ange­nom­men. Sie ent­schie­den sich zur Nach­fol­ge, Pau­lus tauf­te sie und sie emp­fin­gen den Hei­li­gen Geist. Als Pau­lus ihnen die Hän­de auf­leg­te, wur­den ihnen auch die Gaben des Geis­tes zuteil: Zun­gen­re­de und Prophetie.

5.6 Apos­tel­ge­schich­te 18,23–28: Apollos

Die­ser war im Weg des Herrn unter­wie­sen, und, bren­nend im Geist, rede­te und lehr­te er sorg­fäl­tig die Din­ge von Jesus, obwohl er nur die Tau­fe des Johan­nes kann­te. (Apos­tel­ge­schich­te 18,25)

Obwohl wir auch über Apol­los lesen, dass er nur die Johan­nes­tau­fe kann­te, unter­schei­det er sich in man­cher Hin­sicht von den Johan­nes­jün­gern in Apos­tel­ge­schich­te 19:

• Er war unter­wie­sen im Weg des Herrn.
• Er war bren­nend im Geist (vgl. Römer 12,11 – als ein­zi­ge Par­al­le­le im NT mit dem­sel­ben Aus­druck: es geht um Christen).
• Er rede­te und lehr­te sorg­fäl­tig die Din­ge von Jesus.
• Er fing an, frei­mü­tig in der Syn­ago­ge zu reden.
• Als Pri­scil­la und Aqui­la ihn hör­ten, leg­ten sie ihm den Weg Got­tes genau­er aus.
• Er wur­de von Aqui­la und Pri­scil­la nicht getauft.

Die­se Unter­schie­de zei­gen auf, dass Apol­los geist­lich auf einer ganz ande­ren Ebe­ne stand als die zwölf Johan­nes­jün­ger in Ephe­sus. Obwohl es Din­ge gab, die er über Jesus und sei­ne Leh­re nicht wuss­te, beur­teil­ten ihn Aqui­la und Pri­scil­la als einen Bru­der in Chris­tus, wes­halb sie ihn nicht tauf­ten, son­dern ihm nur die Din­ge erklär­ten, die noch fehlten.

5.7 Hebrä­er 6,1–2: Waschun­gen, als eine der grund­le­gen­den Leh­ren über Jesus

Des­halb wol­len wir das Wort vom Anfang des Chris­tus las­sen und uns der vol­len Rei­fe zuwen­den und nicht wie­der einen Grund legen mit der Buße von toten Wer­ken und dem Glau­ben an Gott, der Leh­re von Waschun­gen und der Hand­auf­le­gung, der Toten­auf­er­ste­hung und dem ewi­gen Gericht. (Hebrä­er 6,1–2)

Waschun­gen (auf grie­chisch: „bap­tis­ma“, Mehr­zahl von „bap­tis­mos“) sind im sel­ben Brief auch in 9,10 erwähnt „ver­schie­de­ne Waschun­gen“. Hier bezie­hen sich die Waschun­gen auf zere­mo­ni­el­le Waschun­gen nach dem mosai­schen Gesetz. Das Ziel des Hebrä­er­brie­fes ist es, die Juden­chris­ten zu ermun­tern, nicht ins Juden­tum zurück­zu­fal­len und die Unter­schie­de im Glau­ben zwi­schen Altem und Neu­em Tes­ta­ment herauszustreichen.

Des­halb ist es das Wahr­schein­lichs­te, die „Leh­ren über Waschun­gen“ fol­gen­der­ma­ßen zu ver­ste­hen: Die durch Jesus gebo­te­ne Tau­fe muss klar von den zere­mo­ni­el­len Waschun­gen des mosai­schen Geset­zes und ande­ren Waschun­gen in alt­tes­ta­ment­li­cher Zeit, wie der Pro­se­ly­ten­tau­fe oder der Johan­nes­tau­fe, unter­schie­den wer­den. Das ist eine Anfangs­leh­re, die die Emp­fän­ger des Brie­fes ver­stan­den, als sie Chris­ten wur­den, und wor­an sie der Autor des Brie­fes erin­nern will. Die­ses Ver­ständ­nis unter­stützt nicht die cha­ris­ma­ti­sche Theo­rie (Waschun­gen = Was­ser­tau­fe und Geis­tes­tau­fe), son­dern passt gut zum The­ma und zur Leh­re des Hebräerbriefes.

5.8 Lukas 11,5–13

„Wenn nun ihr, die ihr böse seid, euren Kin­dern gute Gaben zu geben wisst, wie viel mehr wird der Vater, der vom Him­mel gibt, den Hei­li­gen Geist geben denen, die ihn bit­ten!“ (Lukas 11,13)

Auf­grund die­ser Stel­le orga­ni­sie­ren Cha­ris­ma­ti­ker und Pfingst­ler spe­zi­el­le Tref­fen, wor­in sie Gott um den „Hei­li­gen Geist“ bit­ten. Nun unter­stüt­zen aber weder der Zusam­men­hang noch der grie­chi­sche Urtext die­ses Ver­ständ­nis. Der grie­chi­sche Text sagt nur: „die ihn bit­ten“ und nicht: „die ihn um den Hei­li­gen Geist bit­ten“. Wenn wir den Zusam­men­hang betrach­ten, lehrt Jesus sei­ne Jün­gern beten und als Ermun­te­rung spricht er davon, wie Gott zu unse­rem Gebet steht. In der Par­al­lel­stel­le in Mat­thä­us 7,11 steht anstel­le von „Hei­li­ger Geist“ „gute Din­ge“. Jesus will damit sagen, dass wir uns zu Gott als dem lie­ben­den Vater wen­den kön­nen, wenn wir Hil­fe brau­chen und wenn das, wor­in wir ihn bit­ten, sei­nem Wil­len ent­spricht (1. Johan­nes 5,14). In der Ver­si­on des Lukas­evan­ge­li­ums will Jesus noch her­aus­strei­chen, dass das Bes­te, das Gott denen gibt, die ihn bit­ten, der Hei­li­ge Geist ist. Alle wei­te­ren guten Din­ge, die Gott gibt, gibt er durch die Gemein­schaft, Füh­rung und Stär­kung des Geis­tes. Die ers­te Erfül­lung die­ser Ver­hei­ßung war zu Pfings­ten, als die Jün­ger Jesu den Hei­li­gen Geist empfingen.

6 Zusam­men­fas­sung

Das Leben eines Chris­ten beginnt mit der Ent­schei­dung, sich von der Sün­de abzu­wen­den und Jesus nach­zu­fol­gen. Got­tes Ant­wort auf die­se Ent­schei­dung ist eine sofor­ti­ge und reich­li­che Aus­gie­ßung des Geis­tes in das Herz des Neu­be­kehr­ten, damit er erfah­ren kann, dass Gott ihn als sein Kind ange­nom­men hat. Durch den Geist kann er Got­tes Lie­be, Frie­den und Kraft im Kampf gegen Sün­de erfahren.

Der Hei­li­ge Geist erfüllt sein Herz, damit er sei­ne Brü­der und ande­re, die Gott noch nicht ken­nen, lie­ben kann. Er hilft ihm, die gesun­de Leh­re über Jesus zu ver­ste­hen und mit ande­ren Chris­ten zur Ein­heit zu kom­men. Kein Christ muss auf die Geis­tes­tau­fe nach sei­ner Umkehr war­ten, weil Gott ihm als sein gelieb­tes Kind die Fül­le geben will.

So vie­le ihn aber auf­nah­men, denen gab er das Recht, Kin­der Got­tes zu wer­den, denen, die an sei­nen Namen glau­ben; die nicht aus Geblüt, auch nicht aus dem Wil­len des Flei­sches, auch nicht aus dem Wil­len des Man­nes, son­dern aus Gott gebo­ren sind. Und das Wort wur­de Fleisch und wohn­te unter uns, und wir haben sei­ne Herr­lich­keit ange­schaut, eine Herr­lich­keit als eines Ein­ge­bo­re­nen vom Vater, vol­ler Gna­de und Wahr­heit. – Johan­nes zeugt von ihm und rief und sprach: Die­ser war es, von dem ich sag­te: Der nach mir kommt, ist vor mir gewor­den, denn er war eher als ich. – Denn aus sei­ner Fül­le haben wir alle emp­fan­gen, und zwar Gna­de um Gna­de. (Johan­nes 1,12–16)