Pries­ter in Sün­de – Ver­mitt­ler von Got­tes Gnade?

Die Ant­wort der katho­li­schen Kir­che auf die­se Fra­ge lau­tet seit Augus­ti­nus (4./5. Jahr­hun­dert), dass die von einem geweih­ten katho­li­schen Pries­ter gespen­de­ten Sakra­men­te (Los­spre­chung bei der Beich­te, Eucha­ris­tie, Tau­fe usw.) den Gläu­bi­gen die Gna­de Got­tes gül­tig ver­mit­teln, und zwar unab­hän­gig von schwe­ren Sün­den des Pries­ters. Es wir­ke ex ope­re ope­ra­to – „auf­grund der voll­zo­ge­nen sakra­men­ta­len Hand­lung, … unab­hän­gig von der Ein­stel­lung des­sen, der es tut.“^[1]

Die­ses The­ma ist kom­plex, da es mit vie­len ande­ren grund­le­gen­den katho­li­schen Leh­ren (Sakra­men­te, Pries­ter­tum …) zusam­men­hängt, auf die wir in die­sem Bei­trag nicht ein­ge­hen wer­den. Im Fol­gen­den möch­ten wir die im Titel gestell­te Fra­ge auf Grund­la­ge der Bibel untersuchen.

Hin­dert ein Leben in Sün­de das Wir­ken Gottes?

Im Johan­nes­evan­ge­li­um, Kapi­tel 9, wird von einem Mann berich­tet, der von Geburt an blind war. Jesus heil­te ihn von sei­ner Blind­heit. Dar­auf­hin geriet die­ser Mann in einen hef­ti­gen Kon­flikt mit den reli­giö­sen Füh­rern der Juden, die nicht glau­ben woll­ten, dass ein Wun­der gesche­hen war. Wir zitie­ren aus der Beschrei­bung die­ser Situation:

Da rie­fen die Pha­ri­sä­er den Mann, der blind gewe­sen war, zum zwei­ten Mal und sag­ten zu ihm: Gib Gott die Ehre! Wir wis­sen, dass die­ser Mensch ein Sün­der ist. Er ant­wor­te­te: Ob er ein Sün­der ist, weiß ich nicht. Nur das eine weiß ich, dass ich blind war und jetzt sehe. Sie frag­ten ihn: Was hat er mit dir gemacht? Wie hat er dei­ne Augen geöff­net? Er ant­wor­te­te ihnen: Ich habe es euch bereits gesagt, aber ihr habt nicht gehört. War­um wollt ihr es noch ein­mal hören? Wollt etwa auch ihr sei­ne Jün­ger wer­den? Da beschimpf­ten sie ihn: Du bist ein Jün­ger die­ses Men­schen; wir aber sind Jün­ger des Mose. Wir wis­sen, dass zu Mose Gott gespro­chen hat; aber von dem da wis­sen wir nicht, woher er kommt. Der Mensch ant­wor­te­te ihnen: Dar­in liegt ja das Erstaun­li­che, dass ihr nicht wisst, woher er kommt; dabei hat er doch mei­ne Augen geöff­net. Wir wis­sen, dass Gott Sün­der nicht erhört; wer aber Gott fürch­tet und sei­nen Wil­len tut, den erhört er. Noch nie hat man gehört, dass jemand die Augen eines Blind­ge­bo­re­nen geöff­net hat. Wenn die­ser nicht von Gott wäre, dann hät­te er gewiss nichts aus­rich­ten kön­nen. Sie ent­geg­ne­ten ihm: Du bist ganz und gar in Sün­den gebo­ren und du willst uns beleh­ren? Und sie stie­ßen ihn hin­aus. (Johan­nes 9,24–34 – Einheitsübersetzung)

Der Geheil­te war theo­lo­gisch völ­lig unge­bil­det. Weil er aber ein auf­rich­ti­ges Herz hat­te, wuss­te er, dass Gott nur den erhört und gebraucht, der Gott fürch­tet und sei­nen Wil­len tut. Die­ser Mann ging ganz selbst­ver­ständ­lich davon aus, dass das für jeden ande­ren auf­rich­ti­gen Men­schen eben­so klar ist.

Die jüdi­schen Füh­rer dage­gen kann­ten die Schrif­ten gut und waren in deren Aus­le­gung geübt. Trotz­dem konn­ten oder woll­ten sie die­se ein­fa­che Schluss­fol­ge­rung nicht zie­hen, obwohl die alt­tes­ta­ment­li­chen Schrif­ten immer wie­der über die Wich­tig­keit des Gehor­sams gegen­über Got­tes Gebo­ten sprechen:

Wen­det einer sein Ohr ab, um die Unter­wei­sung nicht zu hören, dann ist sogar sein Gebet ein Gräu­el. (Sprü­che 28,9 – Einheitsübersetzung)

Fern ist der Herr den Gott­lo­sen, doch das Gebet der Gerech­ten hört er. (Sprü­che 15,29 – Einheitsübersetzung)

Hät­te ich Böses im Sinn gehabt, dann hät­te der Herr mich nicht erhört. (Psalm 66,18 – Einheitsübersetzung)

Wenn ihr kommt, um vor mei­nem Ange­sicht zu erschei­nen – wer hat von euch ver­langt, dass ihr mei­ne Vor­hö­fe zer­tram­pelt? Bringt mir nicht län­ger nutz­lo­se Gaben, Räu­cher­op­fer, die mir ein Gräu­el sind! Neu­mond und Sab­bat, das Aus­ru­fen von Fest­ver­samm­lun­gen, ich ertra­ge nicht Fre­vel und Fei­er. Eure Neu­mon­de und Fes­te sind mir in der See­le ver­hasst, sie sind mir zur Last gewor­den, ich bin es müde, sie zu ertra­gen. Wenn ihr eure Hän­de aus­brei­tet, ver­hül­le ich mei­ne Augen vor euch. Wenn ihr auch noch so viel betet, ich höre es nicht. Eure Hän­de sind vol­ler Blut. (Jesa­ja 1,12–15 – Einheitsübersetzung)

Jetzt gilt die­ses Gebot für euch, ihr Pries­ter: Wenn ihr nicht hört und nicht von Her­zen dar­auf bedacht seid, mei­nen Namen in Ehren zu hal­ten – spricht der HERR der Heer­scha­ren -, dann schleu­de­re ich mei­nen Fluch gegen euch und ver­flu­che den Segen, der auf euch ruht; ja, ich habe ihn schon ver­flucht, weil ihr nicht von Her­zen dar­auf bedacht seid. (Malea­chi 2,1–2 – Einheitsübersetzung)

Der letz­te Abschnitt aus dem Buch Malea­chi han­delt von den alt­tes­ta­ment­li­chen (levi­ti­schen) Pries­tern, nicht von den Pries­tern der katho­li­schen Kir­che. Dort wird aber ganz klar, dass Gott kei­nen Segen geben will durch Men­schen, die in Sün­den leben und sei­nen Namen durch ihr schlech­tes Leben ent­wei­hen und lästern.

Kann ein Blin­der einen Blin­den führen?

Wenn ein Mensch bewusst in Sün­de lebt, kann er ande­re nicht zu Gott führen:

Da kamen die Jün­ger zu ihm und sag­ten: Weißt du, dass die Pha­ri­sä­er, die dein Wort gehört haben, empört sind? Er ant­wor­te­te ihnen: Jede Pflan­ze, die nicht mein himm­li­scher Vater gepflanzt hat, wird aus­ge­ris­sen wer­den. Lasst sie, es sind blin­de Blin­den­füh­rer. Und wenn ein Blin­der einen Blin­den führt, wer­den bei­de in eine Gru­be fal­len. (Mat­thä­us 15,12–14 – Einheitsübersetzung)

Jesus hat hier deut­lich gemacht, dass ein Mensch, der bewusst in Sün­de lebt (geist­lich blind ist), ande­ren nicht als geist­li­cher Füh­rer, Vater oder Lei­ter hel­fen kann. Wenn er das ver­sucht, wird es bei­den zum Ver­häng­nis werden.

Die Apos­tel hat­ten von Jesus Voll­macht emp­fan­gen, zu hei­len und Dämo­nen aus­zu­trei­ben (Mat­thä­us 10,1). Sie mach­ten aber auch die Erfah­rung, dass Klein­glau­be Gott dar­an hin­der­te, durch sie zu wir­ken. Ein­mal kam ein ver­zwei­fel­ter Vater und bat sie, einen bösen Geist aus sei­nem Sohn aus­zu­trei­ben, was ihnen aber nicht gelang (Mat­thä­us 17,19–20). Die­se Bege­ben­heit zeigt, dass Got­tes Gna­den­wir­ken vom per­sön­li­chen Glau­ben und Leben des Men­schen abhängt, durch den Gott wir­ken will.

Bei denen, die in der Gemein­de Ver­ant­wor­tung tra­gen, leg­te Pau­lus beson­de­ren Wert auf Auf­rich­tig­keit vor Gott und eine gute Lebensführung:

Auch die Dia­ko­ne in der Gemein­de sol­len geach­te­te Leu­te sein, ehr­lich und glaub­wür­dig in ihrem Reden; sie sol­len nicht zu viel Wein trin­ken und nicht dar­auf aus sein, sich durch unehr­li­che Geschäf­te zu berei­chern. Denn das Geheim­nis, das ihnen mit dem Glau­ben anver­traut wur­de, kön­nen sie nur in einem rei­nen Gewis­sen bewah­ren. Die Dia­ko­ne müs­sen sich eben­falls zuerst bewäh­ren.^[2] Nur wenn an ihnen nichts aus­zu­set­zen ist, darf man sie zum Dienst zulas­sen. (1. Timo­theus 3,8–10 – Hoff­nung für alle)

Gott erwar­tet natür­lich von jedem Chris­ten, dass er sich nicht betrinkt oder berei­chert. Aber wer in der Gemein­de pas­to­ra­le Ver­ant­wor­tung tra­gen woll­te, soll­te auch in sei­nem Leben vor der Umkehr schon gut gelebt haben.^[3] Die­se Anwei­sun­gen von Pau­lus machen deut­lich, dass es für Gott nicht egal ist, wie ein Mensch gelebt hat und lebt, der Ver­ant­wor­tung für den Glau­ben ande­rer tra­gen will.

Sün­de wirkt wie Sauerteig

Zum Schluss noch ein Zitat aus einem der Paulusbriefe:

Wisst ihr nicht, dass ein wenig Sau­er­teig den gan­zen Teig durch­säu­ert? Schafft den alten Sau­er­teig weg, damit ihr neu­er Teig seid! Ihr seid ja schon unge­säu­er­tes Brot; denn als unser Pas­cha­lamm ist Chris­tus geop­fert wor­den. […] Nun aber habe ich euch geschrie­ben: Habt nichts zu schaf­fen mit einem, der sich Bru­der nennt und den­noch Unzucht treibt, hab­gie­rig ist, Göt­zen ver­ehrt, läs­tert, trinkt oder raubt; mit einem sol­chen Men­schen sollt ihr auch kei­ne Tisch­ge­mein­schaft haben. Was geht es mich denn an, die Außen­ste­hen­den zu rich­ten? Habt ihr nicht die zu rich­ten, die zu euch gehö­ren? Die Außen­ste­hen­den wird Gott rich­ten. Schafft den Übel­tä­ter weg aus eurer Mit­te! (1. Korin­ther 5,6–7.11–13 – Einheitsübersetzung)

Hier schreibt Pau­lus nicht dar­über, ob ein Mann in Sün­de ein Ältes­ter in der Kir­che sein kann, son­dern ob ein Mann in schwe­rer Sün­de über­haupt zu Got­tes Kir­che gehö­ren kann. Wenn die Gemein­de dies zulässt, wird die Sün­de wie ein Sau­er­teig die gan­ze Gemein­de verderben.

Wie viel erns­ter ist die Situa­ti­on, wenn Amts­trä­ger der katho­li­schen Kir­che in Sün­de leben, wäh­rend die Glaub­wür­dig­keit ihres „Amtes“ dog­ma­tisch fixiert ist – und sogar die­je­ni­gen, die das in Fra­ge stel­len, ver­ur­teilt werden!

Das Kon­zil von Tri­ent 1547 hat es so formuliert:

„Wer sagt, der Aus­spen­der, der sich im Stand der Tod­sün­de befin­de, brin­ge kein Sakra­ment zustan­de oder tei­le kei­nes mit, obwohl er alles Wesent­li­che beob­ach­tet, was zum Zustan­de­brin­gen und Mit­tei­len des Sakra­men­tes gehört, der sei aus­ge­schlos­sen.“^[4]

Got­tes Gna­de emp­fängt der Mensch nicht wie von einem Auto­ma­ten, der das gewünsch­te Pro­dukt auf Knopf­druck aus­gibt. Wenn wir unse­re Sün­den los­las­sen wol­len, um Gott nahe zu kom­men, ist eine tie­fe, per­sön­li­che Bezie­hung zu ihm mög­lich. So kann er uns sei­ne Gna­de schen­ken. Wenn ein Mensch Gott liebt und sei­nen Wil­len tut, dann kann Got­tes Gna­de auch durch ihn in das Leben ande­rer Men­schen hineinwirken.