Prä­de­sti­na­ti­on (Vor­her­be­stim­mung)

Das Wort „Prä­de­sti­na­ti­on“ (deutsch: Vor­her­be­stim­mung) kommt in der Bibel immer wie­der vor, doch es gibt ver­schie­de­ne Ver­ständ­nis­se die­ses Begriffs. Eines davon ist die weit ver­brei­te­te Auf­fas­sung, dass Gott in sei­ner Sou­ve­rä­ni­tät alles vor­her­be­stimmt, was gesche­hen wird. Das macht er unab­hän­gig vom frei­en Wil­len des Men­schen und nie­mand kann ändern, was Gott bestimmt hat.

Aber sind Got­tes Sou­ve­rä­ni­tät und der freie Wil­le des Men­schen wirk­lich unvereinbar?

1 Ver­schie­de­ne Auslegungsmöglichkeiten

Das Wort „Prä­de­sti­na­ti­on“, das auch in der Bibel vor­kommt, wird auf zwei ver­schie­de­ne Wei­sen verstanden:

• Ers­tens Prä­de­sti­na­ti­on auf der Basis von Vor­her­wis­sen. Prä­de­sti­na­ti­on ist der von Ewig­keit her gefass­te, aus Lie­be erwach­se­ne Beschluss Got­tes, mit dem er eine geschicht­li­che Heils­ord­nung fest­legt, um allen Men­schen das ewi­ge Heil zu ermög­li­chen. Gott hat vor­her­be­stimmt, dass Jesus der ein­zi­ge und abso­lu­ter Mitt­ler zu Gott ist.
• Zwei­tens ist es der Glau­be, dass der sou­ve­rä­ne Gott über Heil und Unheil des Men­schen ent­schei­det und dabei den Wil­len unbe­ach­tet lässt. Der Mensch kann an die­ser Ent­schei­dung Got­tes nichts ändern. Inner­halb die­ses Ver­ständ­nis­ses gibt es zwei Denk­rich­tun­gen: Die „ein­fa­che Prä­de­sti­na­ti­on“, an die eini­ge Luthe­ra­ner glau­ben, und die „dop­pel­te Prä­de­sti­na­ti­on“, von den Cal­vi­nis­ten geglaubt.

Die ein­fa­che Prä­de­sti­na­ti­on heißt, dass Gott im Vor­hin­ein die erwählt, die zu ihm kom­men wer­den. Dop­pel­te Prä­de­sti­na­ti­on bedeu­tet, dass Gott im Vor­hin­ein die erwählt, die zum Him­mel oder zur Höl­le bestimmt sind. Im Rest des Arti­kels wird das Wort „Prä­de­sti­na­ti­on“ in die­ser zwei­ten Wei­se ver­wen­det. Inner­halb des zwei­ten Ver­ständ­nis­ses gibt es drei Haupt­ver­tre­ter:

1.1 Augus­ti­nus (354–430)

Augus­ti­nus war der Ers­te, der eine sys­te­ma­ti­sche Leh­re der Prä­de­sti­na­ti­on ent­wi­ckel­te. Er sah sich gezwun­gen, den Gedan­ken der unver­dien­ten und will­kür­li­chen Gna­de Got­tes zu ver­tei­di­gen; dies führ­te ihn dazu, die Leh­re der Prä­de­sti­na­ti­on zu ent­wi­ckeln. In „Ad Sim­pli­cia­num“ beschreibt er sei­ne Gedan­ken über Römer 5,12 und Kapi­tel 9:

Zu aller­erst exis­tiert der Plan Got­tes und ent­spre­chend sei­nes Pla­nes erwählt er … (Ad Sim­pli­cia­num I, 2,6)^[1]

Des Wei­te­ren erklärt er, dass Gott so vie­le Men­schen für sein Reich bestimmt, wie Engel vom Glau­ben abfie­len (Glau­be, Hoff­nung und Lie­be / Enchi­ri­d­ion de fide, spe et cari­ta­te / IX, 29).

1.2 Luther (1483–1546)

Luther, der ein Mönch des Augus­ti­ner­or­dens war, bau­te auf die Leh­re von Augus­ti­nus auf und ent­wi­ckel­te die­se – mehr als tau­send Jah­re spä­ter – wei­ter. In sei­nem berühm­tes­ten Werk „Vom unfrei­en Wil­len“ schreibt er:

Denn wenn wir glau­ben, es sei wahr, dass Gott alles vor­her­weiß und vor­her­ord­net, dann kann er in sei­nem Vor­her­wis­sen und in sei­ner Vor­her­be­stim­mung weder getäuscht noch gehin­dert wer­den, dann kann auch nichts gesche­hen, wenn er es nicht selbst will. Das ist die Ver­nunft selbst gezwun­gen zuzu­ge­ben, die zugleich selbst bezeugt, dass es einen frei­en Wil­len weder im Men­schen noch im Engel, noch in sonst einer Krea­tur geben kann.^[2]

1.3 Cal­vin (1509–1564)

Cal­vins Leh­re gewann durch die Aner­ken­nung sei­ner Leh­re auf der Syn­ode von Dor­d­recht (1618/1619) in den Nie­der­lan­den viel Ein­fluss. Dort wur­de sie zur offi­zi­el­len Leh­re der Reformierten.

Unter Vor­her­be­stim­mung ver­ste­hen wir Got­tes ewi­ge Anord­nung, ver­mö­ge deren er bei sich beschloß, was nach sei­nem Wil­len aus jedem ein­zel­nen Men­schen wer­den soll­te! Denn die Men­schen wer­den nicht alle mit der glei­chen Bestim­mung erschaf­fen, son­dern den einen wird das ewi­ge Leben, den ande­ren die ewi­ge Ver­dam­nis vor­her zuge­ord­net. (Insti­tu­tio Chris­tia­nae Reli­gio­nis 3.21.5)^[3]

2 Das bibli­sche Verständnis

Gott ist ewig. Er ist nicht wie Men­schen an die Zeit gebun­den. Für ihn ist alles Gegen­wart. Weil er weiß, wer sich für ihn ent­schei­den wird, kann er auch Men­schen erwäh­len und dazu bestim­men, sei­ne gehor­sa­men Kin­der zu werden …

Denn die er vor­her erkannt hat, die hat er auch vor­her­be­stimmt, dem Bil­de sei­nes Soh­nes gleich­för­mig zu sein, damit er der Erst­ge­bo­re­ne sei unter vie­len Brü­dern. Die er aber vor­her­be­stimmt hat, die­se hat er auch beru­fen; und die er beru­fen hat, die­se hat er auch gerecht­fer­tigt; die er aber gerecht­fer­tigt hat, die­se hat er auch ver­herr­licht. (Römer 8,29–30)

Bei­de Ver­se gehö­ren inhalt­lich zusam­men. In Vers 29 wird aus­ge­drückt, dass Gott ent­spre­chend sei­nes Vor­her­wis­sens erwählt. Das heißt, dass Gott nicht will­kür­lich, son­dern auf­grund der Ent­schei­dung der Men­schen, die er schon vor­her kennt, erwählt.

Petrus, Apos­tel Jesu Chris­ti, den Fremd­lin­gen von der Zer­streu­ung von Pon­tus, Gala­ti­en, Kap­pa­do­zi­en, Asi­en und Bithy­ni­en, die aus­er­wählt sind nach Vor­kennt­nis Got­tes, des Vaters, in der Hei­li­gung des Geis­tes zum Gehor­sam … (1. Petrus 1,1–2)

Gott wür­de gern alle Men­schen erwäh­len und ret­ten, um mit ihnen auf ewig zusam­men sein zu kön­nen, aber er zwingt nie­man­den dazu, mit ihm eine Bezie­hung einzugehen.

Dies ist gut und ange­nehm vor unse­rem Heiland‐Gott, wel­cher will, dass alle Men­schen erret­tet wer­den und zur Erkennt­nis der Wahr­heit kom­men. (1. Timo­theus 2,3–4)

Der Herr ver­zö­gert nicht die Ver­hei­ßung, wie es eini­ge für eine Ver­zö­ge­rung hal­ten, son­dern er ist lang­mü­tig euch gegen­über, da er nicht will, dass irgend­wel­che ver­lo­ren gehen, son­dern dass alle zur Buße kom­men. (2. Petrus 3,9)

In der Bibel fin­den wir ein­deu­ti­ge Stel­len dafür, dass es Got­tes Wil­le ist, dass jeder geret­tet wird, aber dass Men­schen den frei­en Wil­len haben, sich für oder gegen ihn zu ent­schei­den. Wenn Gott nicht den frei­en Wil­len des Men­schen berück­sich­ti­gen wür­de, wäre die Höl­le leer, weil Gott jeden ret­ten würde.

…die Pha­ri­sä­er aber und die Geset­zes­ge­lehr­ten mach­ten den Rat­schluss Got­tes für sich selbst wir­kungs­los, indem sie sich nicht von ihm tau­fen lie­ßen. (Lukas 7,30)

3 Das Ziel die­ser Welt

Gott schuf die Welt aus Lie­be. Er woll­te sei­ne Lie­be mit den Men­schen tei­len. Des­halb schuf er uns mit dem Ziel, dass wir hei­lig sei­en, wie auch er hei­lig ist (1. Petrus 1,16). Gott woll­te nie­mals, dass Men­schen sün­di­gen. Die Tat­sa­che, dass Men­schen unge­hor­sam waren und gegen Gott sün­dig­ten, wider­spricht ganz Got­tes Wil­len. Got­tes ursprüng­li­ches Ziel war es, dass wir Men­schen eine Bezie­hung zu unse­rem Schöp­fer haben. Wir wis­sen, dass Gott Lie­be und Gerech­tig­keit ist und er auch alle ande­ren Tugen­den in sei­nem Wesen ver­ei­nigt. Des­halb war auch sein Plan, die Welt zu schaf­fen, rein. Er liebt alle von ihm geschaf­fe­nen Wesen. Wenn es nur nach Got­tes Wil­len gegan­gen wäre, dann wäre sein Plan – eine Welt voll von Lie­be und Frie­den – erfüllt wor­den und wür­de bis heu­te noch bestehen. Es gibt aber kei­ne Lie­be ohne Frei­heit. Weil Gott in sei­ner Lie­be den frei­en Wil­len des Men­schen akzep­tiert, konn­te durch die Ent­schei­dung des Men­schen die Sün­de in die Welt kom­men. Die Leh­re der Prä­de­sti­na­ti­on sagt aber, dass Gott die Sün­de schon im vor­hin­ein plan­te und woll­te, dass die Mas­se der Men­schen in die Höl­le geht. Das wür­de Gott zum Urhe­ber der Sün­de machen. Noch bevor sie gebo­ren sind, ent­schei­det (laut Cal­vins Leh­re) Gott, dass sie nie­mals die Chan­ce haben wer­den, geret­tet zu sein.

Soll­te ich wirk­lich Gefal­len haben am Tod des Gott­lo­sen, spricht der Herr, HERR, nicht viel­mehr dar­an, dass er von sei­nen Wegen umkehrt und lebt? … Werft von euch alle eure Ver­ge­hen, mit denen ihr euch ver­gan­gen habt, und schafft euch ein neu­es Herz und einen neu­en Geist! Ja, wozu wollt ihr ster­ben, Haus Isra­el? Denn ich habe kein Gefal­len am Tode des­sen, der ster­ben muss, spricht der Herr, HERR. So kehrt um, damit ihr lebt! (Eze­chi­el 18,23.31–32)

Wir fin­den in der Bibel oft die Auf­for­de­rung: Bekehrt euch! Das setzt auch vor­aus, dass eine Bekeh­rung mög­lich sein muss! Wenn er uns ruft: „Bekehrt euch!“, befiehlt er nicht, aber er ermun­tert, fragt, for­dert auf, bit­tet instän­dig. Für den All­mäch­ti­gen ist es kei­ne Demü­ti­gung, uns zu fra­gen – denn er ist voll­kom­men demütig:

Wir bit­ten für Chris­tus: Lasst euch ver­söh­nen mit Gott! (2. Korin­ther 5,20)

3.1 Bezie­hung, Lie­be und Wille

Das Ziel, wor­auf­hin Men­schen geschaf­fen wur­den, ist, in einer Bezie­hung zu Gott zu ste­hen (Johan­nes 17,3). Die wich­tigs­ten Cha­rak­te­ris­ti­ken für eine Bezie­hung sind Lie­be und ein frei­er Wil­le. Wenn jemand dazu gezwun­gen wird, mit einem ande­ren Men­schen zusam­men­le­ben zu müs­sen, ist es nicht ein Aus­druck tie­fer Lie­be, die die­se Men­schen ver­bin­det. Eine Bezie­hung ist dann ein Aus­druck der Lie­be, wenn bei­de Par­tei­en auch die Mög­lich­keit haben, sich für oder gegen die­se Bezie­hung zu ent­schei­den. Wenn man den Wil­len eines ande­ren steu­ern kann, wird er zu einem Robo­ter. Robo­ter tun das, wozu sie gemacht wur­den. Gott schuf aber nicht Robo­ter, son­dern Men­schen, die vor der Ent­schei­dung ste­hen, ob sie Gott lie­ben möch­ten oder nicht.

Ich rufe heu­te den Him­mel und die Erde als Zeu­gen gegen euch auf: das Leben und den Tod habe ich dir vor­ge­legt, den Segen und den Fluch! So wäh­le das Leben, damit du lebst, du und dei­ne Nach­kom­men, indem du den HERRN, dei­nen Gott, liebst und sei­ner Stim­me gehorchst und ihm anhängst! (5. Mose 30,19–20a)

Jeru­sa­lem, Jeru­sa­lem, die da tötet die Pro­phe­ten und stei­nigt, die zu ihr gesandt sind! Wie oft habe ich dei­ne Kin­der ver­sam­meln wol­len, wie eine Hen­ne ihre Küken ver­sam­melt unter ihre Flü­gel, und ihr habt nicht gewollt! (Mat­thä­us 23,37)

Ist es nicht so, wenn du recht tust, erhebt es sich? Wenn du aber nicht recht tust, lagert die Sün­de vor der Tür. Und nach dir wird ihr Ver­lan­gen sein, du aber sollst über sie herr­schen. (1. Mose 4,7)

Auch nach dem Sün­den­fall ist es mög­lich, nicht in Sün­den ver­sklavt zu sein, son­dern über sie zu herrschen.

4 Schluss­fol­ge­run­gen aus die­ser Lehre

• Men­schen, die an Prä­de­sti­na­ti­on glau­ben, leug­nen, dass der Mensch einen frei­en Wil­len hat, um das Heils­an­ge­bot Got­tes anzu­neh­men oder abzulehnen.
• Sie glau­ben auch, dass der Mensch völ­lig ver­dor­ben sei, denn wenn der Mensch fähig wäre, das Gute zu wäh­len, könn­te er auch Gott suchen.

Denn wenn Natio­nen, die kein Gesetz haben, von Natur dem Gesetz ent­spre­chend han­deln, so sind die­se, die kein Gesetz haben, sich selbst ein Gesetz. (Römer 2,14)

• Wenn jemand dazu vor­her­be­stimmt ist, mit Gott zu leben, ist es unmög­lich, wie­der von ihm weg zu gehen; das heißt, wenn jemand Prä­de­sti­na­ti­on lehrt, muss er auch leh­ren, dass es kei­nen Abfall gibt. Sie­he auch: Über den Abfall. Der­je­ni­ge, der erwählt wur­de, kann der „Gna­de“ Got­tes nicht wider­ste­hen, weil er auf jeden Fall zu Gott kom­men wird. In Apos­tel­ge­schich­te 7,51 steht aber: „Ihr Hals­star­ri­gen und Unbe­schnit­te­nen an Herz und Ohren! Ihr wider­strebt alle­zeit dem Hei­li­gen Geist, wie eure Väter, so auch ihr.“ Prä­de­sti­na­ti­on negiert auch die Wich­tig­keit der Wer­ke. In der Bibel steht deut­lich aus­ge­drückt, dass der Glau­be ohne die Wer­ke tot ist (Jako­bus 2,14+20).^[4] Sie­he auch: Glau­be und Wer­ke. Ent­spre­chend die­ser Leh­re ist es dann auch nicht mög­lich, anhand der Früch­te zu erken­nen, ob jemand Christ ist oder nicht. Sie­he auch: Was heißt es, ein Christ zu sein? Das ist ein kla­rer Wider­spruch zu Mat­thä­us 7,16, wo steht, dass wir den Baum an sei­nen Früch­ten erken­nen werden:
  

  An ihren Früch­ten wer­det ihr sie erken­nen. Liest man etwa von Dor­nen eine Trau­be oder von Dis­teln Feigen?

  Wirk­li­chem Glau­ben fol­gen Wer­ke der Hingabe.

• Die „Kir­che“ ver­liert ihre Bedeu­tung, weil es nicht klar ist, wer zu ihr gehört. In Orts­ge­mein­den sind vie­le Men­schen, die nicht gläu­big sind, obwohl doch deut­lich in 2. Korin­ther 6,14–7,1 steht, dass Gläu­bi­ge und Ungläu­bi­ge nicht unter einem Joch gehen und für das glei­che Reich kämp­fen können.

Geht nicht unter fremd­ar­ti­gem Joch mit Ungläu­bi­gen! Denn wel­che Ver­bin­dung haben Gerech­tig­keit und Gesetz­lo­sig­ket? Oder wel­che Gemein­schaft Licht mit Fins­ter­nis? Und wel­che Über­ein­stim­mung Chris­tus mit Beli­al? Oder wel­ches Teil ein Gläu­bi­ger mit einem Ungläu­bi­gen? Und wel­chen Zusam­men­hang der Tem­pel Got­tes mit Göt­zen­bil­dern? Denn wir sind der Tem­pel des leben­di­gen Got­tes; wie Gott gesagt hat: „Ich will unter ihnen woh­nen und wan­deln, und ich wer­de ihr Gott sein, und sie wer­den mein Volk sein“. Dar­um geht aus ihrer Mit­te hin­aus und son­dert euch ab, spricht der Herr, und rührt Unrei­nes nicht an, und ich wer­de euch anneh­men und wer­de euch ein Vater sein, und ihr wer­det mir Söh­ne und Töch­ter sein, spricht der Herr, der All­mäch­ti­ge. Da wir nun die­se Ver­hei­ßun­gen haben, Gelieb­te, so wol­len wir uns rei­ni­gen von jeder Befle­ckung des Flei­sches und des Geis­tes und die Hei­lig­keit voll­enden in der Furcht Got­tes. (2. Korin­ther 6,14–7,1)

• Des­halb hat man eine Unter­schei­dung zwi­schen sicht­ba­ren Orts­ge­mein­den (wo auch Ungläu­bi­ge sind) und der Kir­che der Gläu­bi­gen (unsicht­ba­re Kir­che, die unab­hän­gig von Ort und Zeit besteht) geschaf­fen. Aber die­se künst­li­che Tren­nung hat kei­ne bibli­sche Grund­la­ge. Sie­he auch: Ist die Kir­che sicht­bar oder unsichtbar?
• Prä­de­sti­na­ti­on heißt, dass jemand, der sich heu­te bekeh­ren will, es nicht kann, weil er dar­auf war­ten muss, bis Gott ihn „bekehrt“. Er kann also nicht begin­nen, ein hei­li­ges, gott­ge­fäl­li­ges Leben zu füh­ren, obwohl in Hebrä­er 3,7–8 bzw. in Psalm 95,7–8 steht: „Heu­te, wenn ihr sei­ne Stim­me hört, ver­här­tet eure Her­zen nicht.“ Die­se kata­stro­pha­le Ver­füh­rung hat pas­si­ve Men­schen zur Folge.
• Fal­sches Got­tes­bild: Wenn Gott unge­ach­tet des Wil­lens der Men­schen vor­her­be­stimmt, wer geret­tet sein wird und wer nicht, wür­de es bedeu­ten, dass Got­tes Zorn auf denen liegt, die er nicht ret­tet, und dass er die Men­schen straft, die er in Wirk­lich­keit nicht ret­ten wollte.
• Prä­de­sti­na­ti­on behaup­tet, dass alles nach Got­tes Plan geschieht, den er von Ewig­keit her gefasst hat. Dies wür­de zur Fol­ge haben, dass Gott für Men­schen nicht nur das Gute nicht woll­te, son­dern das Böse aktiv anstreb­te. Dadurch wird er zum Urhe­ber der Sünde.
• Es gibt ver­schie­de­ne Leh­ren über Prä­de­sti­na­ti­on – die ein­fa­che und dop­pel­te Prä­de­sti­na­ti­on. In Wirk­lich­keit ist die­ser Unter­schied nicht ent­schei­dend. Bei­de Leh­ren schlie­ßen den frei­en Wil­len aus. Wenn Gott „nur“ die erwählt, die zur Ewig­keit mit ihm bestimmt sind, dann gehen die ande­ren auto­ma­tisch in die Höl­le. Dadurch ist Gott selbst an der Ver­dam­mung derer, die er nicht ret­tet, schuldig.
• Wer Prä­de­sti­na­ti­on lehrt, soll­te sich dar­über im Kla­ren sein, dass er das Wesen des Men­schen falsch ver­steht. Er wer­tet das Mensch­sein ab, indem er sei­ne Per­son­haf­tig­keit leug­net. Ein Mensch zu sein heißt, fähig und ver­pflich­tet zu sein, aus frei­em Wil­len und Ver­stand bestimm­ten Moti­ven und Zie­len zu fol­gen, dabei Zugang zur Fra­ge nach dem Sinn des Lebens zu erlan­gen und auch die Kon­se­quen­zen eines Lebens zu tra­gen, das man selbst gewählt hat.

5 Stel­len, die den frei­en Wil­len aus­zu­schlie­ßen scheinen

Wir sind uns des­sen bewusst, wie schwer es jemand, der an die­se Leh­re gewöhnt ist, emp­fin­det, wenn er eini­ge Pas­sa­gen des Neu­en Tes­ta­men­tes liest. Den wirk­li­chen Sinn der Ver­se zu ver­ste­hen, die wie Prä­de­sti­na­ti­on klin­gen, wür­de eine tie­fe­re Aus­ein­an­der­set­zung erfor­dern. Nichts­des­to­we­ni­ger ist es wesent­lich, sich im Gedächt­nis zu behal­ten, was wir über Got­tes Wesen wis­sen. Schließ­lich gibt es im Alten und Neu­en Tes­ta­ment vie­le ande­re Aus­drü­cke, die nicht wört­lich ver­stan­den wer­den können.

5.1 Ephe­ser 1,3–5+11

Geprie­sen sei der Gott und Vater unse­res Herrn Jesus Chris­tus! Er hat uns geseg­net mit jeder geist­li­chen Seg­nung in der Him­mels­welt in Chris­tus, wie er uns in ihm aus­er­wählt hat vor Grund­le­gung der Welt, dass wir hei­lig und tadel­los vor ihm sei­en in Lie­be, und uns vor­her­be­stimmt hat zur Sohn­schaft durch Jesus Chris­tus für sich selbst nach dem Wohl­ge­fal­len sei­nes Wil­lens … Und in ihm haben wir auch ein Erb­teil erlangt, die wir vor­her­be­stimmt waren nach dem Vor­satz des­sen, der alles nach dem Rat sei­nes Wil­lens wirkt … (Ephe­ser 1,3–5.11)

Wo liegt der Schwer­punkt der Aus­sa­ge in Vers 4? Beto­nen wir, dass er „uns erwählt hat“, dann könn­te man es wie Cal­vin ver­ste­hen. Die Sache sieht aber ganz anders aus, wenn wir lesen: „Denn in ihm hat er uns erwählt …“ Gewich­ten wir die Aus­sa­ge so, dann steht in die­sem Vers nichts ande­res als in Johan­nes 3,16. Dort ist die Rede davon, dass Gott jeden, der an sei­nen Sohn glaubt, ret­ten will, wäh­rend die, die ihn ableh­nen, ver­lo­ren gehen.

In der Spra­che von Ephe­ser 1,4 bedeu­tet das, dass er uns in Chris­tus erwählt hat – aber eben nur in Chris­tus. Die­ser Gedan­ke fin­det sich auch in den Ver­sen 3,5 und 11. Das heißt also, wenn wir nicht zu Chris­tus kom­men, stel­len wir uns außer­halb der Erwäh­lung und Bestim­mung Got­tes. Die Leh­re von der Erwäh­lung bzw. Vor­her­be­stim­mung in Chris­tus ist in die­ser Form nur ein ande­rer Aus­druck dafür, dass wir nur durch die Gna­de Got­tes erret­tet wer­den, die ihren Grund nicht in unse­ren Wer­ken, son­dern allein im Erbar­men Got­tes uns gegen­über hat. Die­se Gna­de ist aber für alle Men­schen offen (1. Timo­theus 2,4), nicht nur für eine von vorn­her­ein fest­ste­hen­de Zahl, wie es der Cal­vi­nis­mus behauptet.

5.2 Phil­ip­per 2,12–13

Daher, mei­ne Gelieb­ten, wie ihr alle­zeit gehor­sam gewe­sen seid, nicht nur in mei­ner Gegen­wart, son­dern jetzt noch viel mehr in mei­ner Abwe­sen­heit, bewirkt euer Heil mit Furcht und Zit­tern! Denn Gott ist es, der in euch wirkt sowohl das Wol­len als auch das Wir­ken zu sei­nem Wohl­ge­fal­len. (Phil­ip­per 2,12–13)

Am Anfang des Kapi­tels schreibt Pau­lus über Jesus, dass er sich selbst ernied­rig­te und immer dar­auf bedacht war, sein Leben ganz in den Dienst für ande­re zu stel­len. Des­halb wur­de ihm die Herr­lich­keit gege­ben, die ihm gebührt.

Dar­um hat Gott ihn auch hoch erho­ben und ihm den Namen ver­lie­hen, der über jeden Namen ist. (Phil­ip­per 2,9)

In Vers 12 erklärt Pau­lus wei­ter: „Daher“ sollt ihr alles tun, was in euren Kräf­ten steht, um an der Bezie­hung zu Gott fest­zu­hal­ten und das Ziel zu errei­chen. Es ist klar, dass für die­se Ent­schei­dung unser Wil­le und unse­re Kraft nie aus­rei­chen wür­den. Des­halb sol­len wir uns mit „Furcht und Zit­tern“ an Gott wen­den. Mit die­sem Aus­druck wird die Ehre, Ernst­haf­tig­keit, Ach­tung und das Bewusst­sein aus­ge­drückt, was es bedeu­tet, vor dem all­mäch­ti­gen Gott zu ste­hen (Vers 12), der unse­ren klei­nen Wil­len stärkt (Vers 13). Er kann uns die Kraft und den Wil­len für unser Tun geben.

Man darf Vers 13 nicht falsch ver­ste­hen; die­se Wor­te bedeu­ten nicht, dass der Mensch kei­nen Ein­fluss auf sei­nen eige­nen Wil­len hät­te, sonst hät­te Pau­lus nie geschrie­ben „bewirkt euer Heil mit Furcht und Zit­tern“. Das tun zu kön­nen, setzt einen frei­en Wil­len voraus.

Am Anfang von Vers 13 steht: „Denn Gott ist es, der in euch wirkt.“ Er möch­te damit sagen, war­um wir uns mit Furcht und Zit­tern an Gott wen­den sol­len, näm­lich weil er der­je­ni­ge ist, der uns hel­fen kann.^[5]

5.3 Johan­nes 6,44

Nie­mand kann zu mir kom­men, wenn nicht der Vater, der mich gesandt hat, ihn zieht; und ich wer­de ihn auf­er­we­cken am letz­ten Tag. (Johan­nes 6,44)

Jesus hat­te gera­de vor­her aus­ge­drückt, dass er das wah­re Brot ist und ewi­ges Leben gibt und des­halb die Men­schen an ihn glau­ben sol­len. Sie sol­len ihm als Mes­si­as fol­gen. Den Juden war es immer klar, dass sie nur Gott fol­gen soll­ten. Des­halb war es ihnen beson­ders schwer, den Anspruch Jesu (ihm zu fol­gen) zu akzep­tie­ren. Aus die­sem Grund betont Jesus die star­ke Ein­heit, die zwi­schen ihm und dem Vater, den sie schon kann­ten, besteht.

Der Aus­druck, dass der Vater eine Per­son zieht, soll ver­deut­li­chen, wie jemand zu Jesus kommt, sagt aber nicht aus, dass Gott nicht wil­lig wäre, jeden Men­schen zu zie­hen, wenn er bereit wäre, ihm zu folgen.

Noch ein paar Gedan­ken zum Zusammenhang:

Die Aus­sa­ge Jesu ist eine direk­te Reak­ti­on zur teil­wei­se ableh­nen­den, teil­wei­se ent­täusch­ten Fra­ge in Vers 42:

Ist die­ser nicht Jesus, der Sohn Josefs, des­sen Vater und Mut­ter wir ken­nen? Wie sagt denn die­ser: Ich bin aus dem Him­mel her­ab­ge­kom­men? (Johan­nes 6,42)

Es wäre völ­lig zusam­men­hangs­los, hät­te Jesus geant­wor­tet: Ihr habt kei­ne Mög­lich­keit der Ent­schei­dung oder der Vater prä­de­sti­niert die Men­schen, die eine Bezie­hung mit ihm haben kön­nen. Die Reak­ti­on der Men­schen zeigt, dass sie ver­stan­den, dass Jesus bean­sprucht, der Sohn Got­tes zu sein, der vom Him­mel her­ab­kam und in voll­kom­me­ner Ein­heit mit dem Vater ist. In Vers 45 setzt er fort:

Es steht in den Pro­phe­ten geschrie­ben: „Und sie wer­den alle von Gott gelehrt sein“. Jeder, der von dem Vater gehört und gelernt hat, kommt zu mir. (Johan­nes 6,45)

Die­se Ver­se spre­chen über das rich­ti­ge Ver­ständ­nis von der Offen­ba­rung Got­tes und der rich­ti­gen Ein­stel­lung zum Mes­si­as, d. h. zu Jesus. Jeder wird dazu geru­fen – nicht nur ein klei­ner Kreis von Men­schen, der es noch nicht weiß.

5.4 Römer 9

Das Pro­blem der Juden (beson­ders 9,1–8.30–33)

Eine zusam­men­fas­sen­de Erklä­rung vorab:

Wenn wir über schwie­ri­ge Bibel­stel­len nach­den­ken, dür­fen wir nie das aus dem Auge ver­lie­ren, was uns das Wort Got­tes selbst über Got­tes Wesen sagt. Eine grund­le­gend wich­ti­ge Aus­sa­ge über Gott ist die, dass Gott ganz gut ist. Jako­bus schreibt:

Nie­mand sage, wenn er ver­sucht wird: Ich wer­de von Gott ver­sucht. Denn Gott kann nicht ver­sucht wer­den vom Bösen, er selbst aber ver­sucht nie­mand. (Jako­bus 1,13)

Er ist gut, will das Bes­te für uns und will uns zum Guten füh­ren. Wenn aber der Mensch Got­tes Güte nicht wert­schätzt und statt­des­sen auf sein eige­nes „Gut­sein“ baut, wird sein Herz hart.

Jesus hat die Her­zens­hal­tung der meis­ten Juden sei­ner Zeit unter ande­rem im Gleich­nis von den Arbei­tern im Wein­berg genau so beur­teilt. In die­sem Gleich­nis sagt der Herr des Wein­bergs zu den Arbei­tern, die schon den gan­zen Tag gear­bei­tet hat­ten und unzu­frie­den waren, weil die spä­ter Kom­men­den den glei­chen Lohn erhielten:

Blickt dein Auge böse, weil ich gütig bin? (Mat­thä­us 20,15)

Die Begeg­nung mit Jesus hat bei den Juden, die an ihrer Selbst­ge­rech­tig­keit fest­hal­ten woll­ten, zur Ver­här­tung gegen­über dem durch Jesus geof­fen­bar­ten Heils­plan Got­tes geführt. Pau­lus beschreibt das so:

Denn ich gebe ihnen Zeug­nis, dass sie Eifer für Gott haben, aber nicht mit rech­ter Erkennt­nis. Denn da sie Got­tes Gerech­tig­keit nicht erkann­ten und ihre eige­ne auf­zu­rich­ten trach­te­ten, haben sie sich der Gerech­tig­keit Got­tes nicht unter­wor­fen. (Römer 10,2–3)

Die Juden waren wohl eif­rig, das Gesetz ein­zu­hal­ten, waren aber nicht demü­tig, sich in Got­tes Heils­plan ein­zu­fü­gen. Die­se Auf­leh­nung gip­fel­te in der Ableh­nung Jesu, des ihnen von Gott gesand­ten Retters.

Im 9. Kapi­tel des Römer­brie­fes erklärt Pau­lus, dass Gott sou­ve­rän ist und kein Mensch sich gegen Got­tes Heils­plan stel­len kann. Gott hat in sei­ner Lie­be und Weis­heit den Heils­weg vor­be­rei­tet, den jeder Mensch bereit sein muss zu gehen. Hier geht es nicht dar­um, dass der Wil­le des Men­schen irrele­vant ist und er nicht wäh­len könn­te zwi­schen dem Weg zum Leben und dem Weg zum Ver­der­ben. Es geht dar­um, dass der Mensch – in Römer 9 kon­kret der geset­zes­treue Jude – nicht sei­nen eige­nen Wil­len gegen den Wil­len Got­tes durch­set­zen kann, was den Heils­weg Got­tes betrifft. Wider­stand gegen Got­tes Plan ver­här­tet den Men­schen in sei­nem Stolz. Bei den alt­tes­ta­ment­li­chen Bei­spie­len, die Pau­lus in die­sem Kapi­tel ver­wen­det, geht es nicht um Erwäh­lung zu ewi­gem Leben oder Ver­damm­nis, son­dern um die Erwäh­lung zum Volk Got­tes, zum von Gott geseg­ne­ten Volk, aus dem der Mes­si­as her­vor­ge­hen wird. Er beginnt mit dem The­ma der Verheißung.

Zum Text im Einzelnen

In den Ver­sen 1 bis 5 beschreibt Pau­lus, was Isra­el alles emp­fing: die Sohn­schaft, die Herr­lich­keit, die Bun­des­schlie­ßun­gen, die Gesetz­ge­bung, den Got­tes­dienst und die Ver­hei­ßun­gen, dass der Mes­si­as aus den Juden kom­men wird. Juden sehen die­se Din­ge als Garan­tie für ihre Erlö­sung. Trotz­dem behaup­tet Pau­lus (Ver­se 1–3), dass die meis­ten unter ihnen nicht erret­tet sind. Den Juden erscheint das als ein Wider­spruch. Pau­lus drückt in Vers 6 aus, dass trotz die­ses schein­ba­ren Wider­spru­ches Got­tes Wor­te doch nicht ungül­tig gewor­den sind.  Auf der einen Sei­te erhiel­ten sie die Ver­hei­ßun­gen und auf der ande­ren Sei­te wer­den die meis­ten Juden nicht erlöst.

Aus dem her­aus stellt er dann die Fra­ge: Ist Got­tes Wort denn hin­fäl­lig gewor­den? Nein, aber es ist nicht das Ent­schei­dens­te, ein Nach­kom­me, son­dern Gott gegen­über gehor­sam zu sein – ein Kind der Ver­hei­ßung, das als Abra­hams Erbe zählt (Vers 7).

Ver­se 9–13: Pau­lus schreibt über Isaak und Jakob. Jakob ist ein beson­ders gutes Bei­spiel dafür, dass die Ver­hei­ßung nicht nach mensch­li­chen Maß­stä­ben über­tra­gen wur­de. Esau war der Erst­ge­bo­re­ne und ent­spre­chend der Über­lie­fe­rung wäre er der Erbe der Ver­hei­ßung gewe­sen. Die Wirk­lich­keit sah aber anders aus. Dar­an ist gut sicht­bar, dass sich Gott das Recht vor­be­hält zu ent­schei­den, wer der Trä­ger der Ver­hei­ßung wer­den soll.

Pau­lus spricht hier grund­sätz­lich über die Fra­ge der geist­li­chen Auf­ga­ben im Erlösungsplan.

„Denn als die Kin­der noch nicht gebo­ren waren und weder Gutes noch Böses getan hat­ten …“(Vers 11). Gott ent­schied, dass Esau Jakob die­nen soll­te. Die­se Unter­ord­nung Esaus Jakob gegen­über drückt sicher nicht aus, dass Gott im Vor­hin­ein bestimmt hat­te, wer erret­tet und wer ver­dammt wer­den soll­te, aber dass Gott schon vor ihrer Geburt ent­schied, wer der Trä­ger der Ver­hei­ßung sein wür­de. Dadurch konn­te sich Jakob nicht rüh­men, dass er es durch Wer­ke erlangt habe (Vers 12).

Oft inter­pre­tie­ren Men­schen Vers 13 in der Wei­se, dass es Rebek­ka schon vor der Geburt ihrer Zwil­lin­ge offen­bart wur­de, dass Gott Jakob lie­ben und Esau has­sen wird. Das ist falsch, Vers 13 ist ein Zitat aus Malea­chi 1,1–5 und eini­ge Jahr­hun­der­te nach dem Tod Esaus und Jakobs geschrie­ben. Die­ser Text sagt nur aus, dass Gott das Volk Esaus (die Edo­mi­ter) ver­wor­fen hat­te, weil sie eine feind­li­che Gesin­nung gegen­über Isra­el von Anfang an hat­ten (4. Mose 20,14–21). Wie­der ist es nicht Esaus per­sön­li­ches Schick­sal, das hier zum The­ma gemacht wird, son­dern das Schick­sal der Edo­mi­ter als Volk. Pau­lus zitiert Malea­chi, um zu zei­gen, dass Isra­el (Jakobs Nach­kom­men) die Erwähl­ten sind.

Ver­se 14–16: Ist etwa Unge­rech­tig­keit bei Gott? Das sei fer­ne, weil er ent­spre­chend sei­nes Maß­sta­bes erwählt und nicht ent­spre­chend mensch­li­cher Erwar­tun­gen und Maß­stä­be. Er hat das Recht, den zu bestim­men, der der Trä­ger der Ver­hei­ßung wer­den soll.

Ver­se 17–19: Die Erlö­sung des Pha­ra­os ist hier nicht das The­ma, son­dern das Zuge­ständ­nis, dass er das Volk aus Ägyp­ten zie­hen ließ. Got­tes Plan geht in Erfül­lung, auch wenn z. B. der Pha­rao sich völ­lig gegen das Volk stellt. Nie­mand kann Got­tes Plan für die Mensch­heit auf­hal­ten. Auch wenn der Pha­rao den Israe­li­ten erlaubt hät­te, Ägyp­ten zu ver­las­sen, hät­te er sei­nen Glau­ben nicht ver­än­dert, son­dern sei­nen Göt­zen­dienst wei­ter­hin fort­ge­setzt. Gott hat den Men­schen so geschaf­fen, dass er sich selbst ver­här­tet, wenn er Gott ablehnt. In die­sem Bei­spiel wird deut­lich, dass Pau­lus nicht erklä­ren möch­te, war­um der Pha­rao ver­dammt und damit nicht von Gott erwählt wird, son­dern er will sei­ne Bos­heit, sich gegen das jüdi­sche Volk auf­zu­leh­nen, herausstreichen.

Ver­se 20–24: Pau­lus lei­tet die fol­gen­den Gedan­ken von Jere­mia 18,1–10 ab.

Ein Töp­fer formt den Ton. Es scheint, als ob er sieht, wie Men­schen han­deln, und er dem­entspre­chend sei­ne Gefä­ße formt. Aber hier pas­siert noch mehr. Der Töp­fer baut sogar aus den zer­fal­le­nen Gefä­ßen neue, die zur Herr­lich­keit bestimmt sind. Das heißt, dass die­ser Text sehr klar gegen Prä­de­sti­na­ti­on spricht und Got­tes Barm­her­zig­keit und Gna­de zum Aus­druck kommen.

Pau­lus bear­bei­tet die­ses Gleich­nis auf zwei ver­schie­de­ne Wei­sen – Ver­se 20–21 und 22–24.

Zuerst spricht Pau­lus in den Ver­sen 20–21 davon, dass man Gott nicht für die Art, wie er uns geschaf­fen hat, kri­ti­sie­ren kann. Der Töp­fer hat das Recht, Gefä­ße zu schaf­fen, die für ehren­vol­len und uneh­ren­vol­len Gebrauch bestimmt sind. Es ist wich­tig zu sehen, dass bei­de Gefä­ße – für ehren­vol­len und uneh­ren­vol­len Gebrauch – in einem Haus­halt ihren Zweck erfül­len. Das heißt, dass die­se Ver­se nicht über Erlö­sung oder Ver­dam­mung spre­chen, son­dern über die Bestim­mung der Gefä­ße für einen wich­ti­gen oder weni­ger wich­ti­gen Zweck. Gott hat also das Recht zu ent­schei­den, wer Trä­ger wich­ti­ger oder weni­ger wich­ti­ger Auf­ga­ben sein soll.

In den Ver­sen 22–24 spricht Pau­lus über Gefä­ße, die zur Ver­dam­mung und zur Ver­herr­li­chung bestimmt sind. Die Gefä­ße zur Ver­herr­li­chung iden­ti­fi­ziert er mit den Juden‐ und Hei­den­chris­ten. Gefä­ße zur Ver­damm­nis sind die­se, die sich gegen Gott ent­schie­den haben. Dass Men­schen sich selbst gegen Gott ent­schie­den haben, steht nicht aus­drück­lich hier im Text, wir gehen aber davon aus, weil es durch ande­re Stel­len bestä­tigt wird. Wir sehen, dass Pau­lus hier das The­ma der Erlö­sung berührt. Er möch­te nicht sagen, dass wir unse­re Erlö­sung nicht beein­flus­sen könn­ten, son­dern, dass der Mensch sich Gott unter­ord­nen soll, den Weg zu gehen, den Gott im Vor­hin­ein berei­tet hat (Vers 23). Es ist schwer, einen kla­ren Über­gang zwi­schen bei­den The­men – Erlö­sung und Erwäh­lung – zu sehen. Got­tes Erha­ben­heit wird betont, nicht, weil Gott will­kür­lich über das Erlöst­sein eines Men­schen ent­schei­det, son­dern weil sich der Mensch Gott unter­ord­nen und den Weg, der in Chris­tus für uns berei­tet ist, gehen soll.

Wenn wir die Ver­se in Jere­mia lesen, die hier zitiert wer­den, dann kön­nen wir sehen, dass die freie Ent­schei­dung der Juden, Gott zu die­nen oder nicht, vor­aus­ge­setzt wird.

Die Juden kön­nen nicht völ­lig mit einem Gefäß ver­gli­chen wer­den, das in schlech­ter Wei­se gemacht wur­de und des­halb Gott sie als jüdi­sche Nati­on ver­wor­fen und ein ande­res Volk erwählt hat. Die­ses Bild erreicht sei­ne Gren­zen, auch schon des­halb, weil der Ton, im Gegen­satz zum Men­schen, kei­nen frei­en Wil­len hat. Wenn Gott etwas schafft, dann wird es nicht misslingen.

Die Ver­un­stal­tung der Gefä­ße war nicht das Werk des Töp­fers, son­dern der Gefä­ße selbst. Des­halb kön­nen wir die­ses Gleich­nis nicht in abso­lu­ter Wei­se über­tra­gen. Es ist ein­deu­tig, dass Pau­lus die­ses Gleich­nis im Lich­te Jere­mi­as betrachtete.