Maria

Wir glau­ben an Jesus als wah­ren Gott, der für uns Mensch gewor­den ist. Des­we­gen kann auch sei­ne Mut­ter für uns nicht bedeu­tungs­los sein. Wir wol­len uns um ein objek­ti­ves Bild der Mut­ter unse­res Herrn bemü­hen und uns dabei an die ein­zi­gen ver­läss­li­chen Quel­len zu ihrer Per­son hal­ten, d. h. die Evan­ge­li­en und die Apos­tel­ge­schich­te. Die Dar­stel­lung soll von Respekt vor dem Glau­ben der Frau geprägt sein, die sich selbst als die „Magd des Herrn“ (Lukas 1,38) bezeich­net hat, aber auch Kri­tik an einer Marien„verehrung“ zum Aus­druck brin­gen, die weder dem Wil­len Got­tes noch dem Wil­len sei­ner Magd entspricht.

1 Mari­am, die Mut­ter Jesu

Als im Jah­re 8 oder 7 v. Chr. das Mäd­chen Mari­am^[1] aus dem gali­läi­schen Dorf Naza­reth plötz­lich mit dem Ruf Got­tes kon­fron­tiert wur­de, Mut­ter des Erlö­sers zu wer­den (Lukas 1,26–38), war das der Beginn eines neu­en Abschnit­tes in der Geschich­te Got­tes mit uns Men­schen. Mari­am sag­te Ja zu der Auf­ga­be, die ihr Gott anver­traut hat­te. Sie wur­de die Mut­ter des Erlö­sers der Mensch­heit, Jesus, der als ewi­ger Logos in ihr Mensch wur­de. In ihrem Sohn ver­ein­te sich in einer Per­son der unend­li­che Gott mit einem Geschöpf.

Als Mut­ter des Erlö­sers wur­de Mari­am von Anfang an in die Ernied­ri­gung ihres Soh­nes mit­ein­be­zo­gen. Bei sei­ner Geburt erfuhr sie Obdach­lo­sig­keit (Lukas 2,7), kur­ze Zeit danach muss­te sie mit Mann und Kind emi­grie­ren (Mat­thä­us 2,13–15). Als Mut­ter des zwölf­jäh­ri­gen Jesus erfuhr sie, wie sie ihre müt­ter­li­chen Gefüh­le der Bezie­hung ihres Soh­nes zum ewi­gen Vater unter­zu­ord­nen hat­te (Lukas 2,48–49).

Als Mari­am ihren Sohn am Anfang sei­nes öffent­li­chen Wir­kens, wenn auch nur indi­rekt, auf­for­der­te, zur Lösung eines aku­ten Pro­blems ein­zu­schrei­ten, mach­te ihr Jesus sehr direkt bewusst, dass der Ablauf des Pla­nes Got­tes nicht von ihrem Ein­grei­fen abhing:

Was habe ich mit dir zu schaf­fen, Frau? Ist mei­ne Stun­de nicht schon gekom­men? (Johan­nes 2,4)^[2]

Mari­am ver­stand die­se Ermah­nung und über­ließ alles Wei­te­re Jesus. Wir kön­nen das letz­te uns aus ihrem Mun­de über­lie­fer­te Wort auch als Grund­satz ihres wei­te­ren Lebens auffassen:

Was er euch sagen mag, tut! (Johan­nes 2,5)

Sie muss­te mit­er­le­ben, wie durch das öffent­li­che Auf­tre­ten Jesu die eige­ne Fami­lie zer­ris­sen wur­de, da sei­ne Brü­der nicht an Jesus glaub­ten (Johan­nes 7,5). In der in Mar­kus 3,20–35 beschrie­be­nen Situa­ti­on woll­ten sie sich in das Wir­ken Jesu ein­mi­schen. Wir gehen davon aus, dass Mari­am als Mut­ter des Mes­si­as nie­mals ihr Ver­trau­en in ihren Sohn ver­lo­ren hat. In die­ser Situa­ti­on mach­te Jesus jedoch nicht nur sei­nen Ver­wand­ten, son­dern auch sei­ner Mut­ter klar, dass geist­li­che Ver­bin­dun­gen wich­ti­ger sind als leib­li­che Verwandtschaft:

Er aber ant­wor­te­te und sprach zu dem, der es ihm sag­te: Wer ist mei­ne Mut­ter und wer sind mei­ne Brü­der? Und er streck­te sei­ne Hand aus über sei­ne Jün­ger und sprach: Sie­he da, mei­ne Mut­ter und mei­ne Brü­der! Denn wer den Wil­len mei­nes Vaters tut, der in den Him­meln ist, der ist mein Bru­der und mei­ne Schwes­ter und mei­ne Mut­ter. (Mat­thä­us 12,48–50)

Danach blieb Jesu Mut­ter wei­ter­hin im Hin­ter­grund. Vie­les am Ver­hal­ten ihres Soh­nes war ihr unver­ständ­lich. Sie hielt ihm aber die Treue bis zu sei­nem Tod am Kreuz. In die­ser Situa­ti­on ver­trau­te Jesus sie lie­ber sei­nem Jün­ger Johan­nes als sei­nen ungläu­bi­gen Ver­wand­ten an (Johan­nes 19,25–27). Nach der Auf­er­ste­hung und der Him­mel­fahrt Jesu fin­den wir Mari­am im Krei­se der Jün­ger Jesu, mit ihnen zum Gebet ver­sam­melt (Apos­tel­ge­schich­te 1,14). Danach ver­lie­ren sich die Spu­ren Mari­ams in der Geschich­te. Wir dür­fen anneh­men, dass sie auch wei­ter­hin mit Johan­nes zusam­men war und dass sie als gläu­bi­ge Jün­ge­rin starb. Das Schwei­gen der spä­te­ren Kapi­tel der Apos­tel­ge­schich­te und auch der gesam­ten Brief­li­te­ra­tur^[3] des Neu­en Tes­ta­ments zei­gen, dass sie ihren Platz nicht an füh­ren­der Stel­le sah, son­dern in Unter­ord­nung und Demut ihren Bei­trag zum Auf­bau der Gemein­de leistete.

2 Mari­en­ver­eh­rung?

Maria selbst sagte:

Sie­he, von nun an wer­den mich glück­se­lig prei­sen alle Geschlech­ter. (Lukas 1,48)

Also kann es doch nur rich­tig sein, sich im Gebet ver­trau­ens­voll an die Mut­ter Jesu zu wenden? 

Wir prei­sen Maria selig, so wie auch Eli­sa­beth, ihre Ver­wand­te, es aus­ge­drückt hat:

Und glück­se­lig, die geglaubt hat, denn es wird zur Erfül­lung kom­men, was von dem Herrn zu ihr gere­det ist. (Lukas 1,45)

In der sel­ben Wei­se prei­sen wir, so wie auch Jesus es gesagt hat, alle Gläu­bi­gen selig:

Glück­se­lig sind, die nicht gese­hen und doch geglaubt haben! (Johan­nes 20,29)

In ihren oben ange­führ­ten Wor­ten folg­te Maria dem Vor­bild Leas, die anläss­lich der Geburt Aschers, immer­hin der Stamm­va­ter eines der zwölf Stäm­me Isra­els, ausrief:

Zu mei­ner Glück­se­lig­keit! Denn glück­se­lig prei­sen mich die Töch­ter. (Gene­sis 30,13)

Die Bedeu­tung der Geburt Jesu über­trifft die Bedeu­tung der Geburt eines Stamm­va­ters bei Wei­tem. Sie betrifft alle Geschlech­ter. Alle Geschlech­ter haben dar­um Grund, sich über den Glau­ben Mari­as zu freu­en. Doch genau so wenig, wie die Töch­ter Isra­els zu Lea bete­ten, beten Chris­ten zur Mut­ter ihres Erlö­sers. Gebet gebührt ein­zig nur Gott! Das Gebet, in dem Maria ihre Freu­de über ihre Erwäh­lung zur Mut­ter des Erlö­sers aus­drückt, ist völ­lig auf Gott aus­ge­rich­tet, den sie ihren Hei­land (Lukas 1,47) nennt. Weder in den Wor­ten Mari­as noch irgend­wo sonst in den Schrif­ten des Neu­en Tes­ta­ments fin­den wir auch nur den gerings­ten Grund, Maria im Gebet zu ver­eh­ren oder sie auch nur um ihre Für­bit­te anzu­ru­fen. Die Bibel ist voll mit Gebe­ten. Doch alle Gebe­te rich­ten sich an Gott oder an Jesus. Kein ein­zi­ges Gebet betrifft einen Men­schen, so voll­kom­men und hei­lig er auch gelebt haben mag.

Du sollst den Herrn, dei­nen Gott, anbe­ten und ihm allein die­nen! (Mat­thä­us 4,10)

Die häu­fi­ge Aus­sa­ge soge­nann­ter Mari­en­ver­eh­rer, dass sie ja Maria nicht anbe­ten, son­dern sie nur um ihre Für­bit­te ersu­chen, so wie man eben jeden ande­ren Chris­ten dar­um bit­ten kann, für uns zu beten, schei­tert nicht nur an der feh­len­den bibli­schen Begrün­dung, son­dern auch an der Tat­sa­che, dass Maria jetzt nicht mehr unter uns weilt, son­dern in der Gegen­wart Got­tes lebt. Maria lebt und ist nicht tot. Aber die Gren­zen zwi­schen die­ser ver­gäng­li­chen Welt und der ewi­gen Welt Got­tes bestehen nach wie vor. Auch auf Maria trifft zu, was ein alt­tes­ta­ment­li­cher Pro­phet über Abra­ham und Isra­el (= Jakob), die Stamm­vä­ter des Vol­kes Isra­el, gesagt hat:

Denn du bist unser Vater. Denn Abra­ham weiß nichts von uns und Isra­el kennt uns nicht. Du, HERR, bist unser Vater, unser Erlö­ser von alters her, das ist dein Name. (Jesa­ja 63,16)

Wer unter allen Jün­gern kann­te Maria bes­ser als Johan­nes, der sie nach dem Tode Jesu zu sich genom­men hat? Aller Wahr­schein­lich­keit nach hat Johan­nes Maria um eini­ges über­lebt und auch all sei­ne neu­tes­ta­ment­li­chen Schrif­ten erst nach ihrem Tode voll­endet. Hät­te Johan­nes Maria nach ihrem Tode um ihre Für­bit­te ange­ru­fen, müss­te das Spu­ren in sei­nen Schrif­ten und auch in der Tra­di­ti­on des 2. Jahr­hun­derts hin­ter­las­sen haben. Doch davon ist nichts zu bemer­ken. Wer sind wir, dass wir in die­sem Punkt bes­ser Bescheid wis­sen soll­ten als die Apos­tel? Wer Maria die ihr gebüh­ren­de Ehre erweist, folgt dem Bei­spiel der Mut­ter Jesu und erhebt den Herrn und preist Gott, sei­nen Ret­ter! (Lukas 1,46–47).

3 Maria, die Mittlerin?

Zum The­ma Mitt­ler­schaft fin­den wir in der Bibel kla­re Aussagen:

Denn einer ist Gott und einer ist Mitt­ler zwi­schen Gott und Men­schen, der Mensch Chris­tus Jesus. (1. Timo­theus 2,5)

Daher kann er [Jesus] die auch völ­lig erret­ten, die sich durch ihn Gott nahen, weil er immer lebt, um sich für sie zu ver­wen­den. (Hebrä­er 7,25)

„Mari­en­ver­eh­rer“ stim­men die­sen Aus­sa­gen for­mal zu, aber machen aus Maria die „Mitt­le­rin zum Mitt­ler“. So behaup­te­te Papst Leo XIII:

Wie des­halb zum höchs­ten Vater nie­mand hin­tre­ten kann außer durch den Sohn, so kann gewis­ser­ma­ßen nie­mand zu Chris­tus hin­tre­ten außer durch die Mut­ter. /Leo XIII, Enzy­kli­ka „Octo­bri Mense“ (1891)/

Wenn wir aber den Zugang zu Jesus doch wie­der nur über Maria haben, wird aus die­ser for­ma­len Zustim­mung eine prak­ti­sche Leug­nung der ein­zig­ar­ti­gen Mitt­ler­schaft Jesu.

Aber hat nicht Jesus am Kreuz sei­ne Mut­ter allen Men­schen zur Mut­ter gege­ben (Johan­nes 19,25–27)? Ist das nicht Grund, vol­ler Ver­trau­en zu ihr zu eilen? Wer kennt uns bes­ser als die Mutter? 

Tat­sa­che ist, dass davon in der Bibel nichts zu fin­den ist. Jesus hat als ver­ant­wor­tungs­vol­ler Sohn sei­ne Mut­ter lie­ber sei­nem engs­ten Jün­ger als sei­nen damals noch ungläu­bi­gen Ver­wand­ten anver­traut. Noch am Kreuz zeig­te Jesus einer­seits sei­ne Ver­ant­wor­tung für sei­ne Mut­ter, ande­rer­seits aber auch, dass für ihn die geist­li­che Ver­wandt­schaft vor der leib­li­chen kommt.

Aber ist es nicht so, dass Jesus auf sei­ne Mut­ter beson­ders hört? Wie könn­te ein Sohn das fle­hent­li­che Bit­ten sei­ner Mut­ter verschmähen? 

Wer so denkt, leug­net die Lie­be Got­tes, der sich allen Men­schen ohne Anse­hen der Per­son zuwen­det. Wenn ich mich Gott mit rei­ner Gesin­nung nähe­re, hört er mich. Habe ich die­se Gesin­nung nicht, wird mir auch Maria nicht hel­fen kön­nen. Es ist Jesus, der uns zuruft:

Kommt her zu mir, alle ihr Müh­se­li­gen und Bela­de­nen! Und ich wer­de euch Ruhe geben. Nehmt auf euch mein Joch und lernt von mir! Denn ich bin sanft­mü­tig und von Her­zen demü­tig und ihr wer­det Ruhe fin­den für eure See­len; denn mein Joch ist sanft und mei­ne Last ist leicht. (Mat­thä­us 11,28–30)

Alles, was mir der Vater gibt, wird zu mir kom­men, und wer zu mir kommt, den wer­de ich nicht hin­aus­sto­ßen. (Johan­nes 6,37)

4 Maria, die Sündenlose?

Nach dem Zeug­nis des Neu­en Tes­ta­ments war Jesus ohne Sünde:

Wer von Euch über­führt mich einer Sün­de? (Johan­nes 8,46)

Wer so spricht, ist ent­we­der grö­ßen­wahn­sin­nig oder er hat Recht. Wir glau­ben gemein­sam mit den ers­ten Chris­ten, dass Jesus als ein­zi­ger Mensch die­sen Satz sagen kann.

Denn wir haben nicht einen Hohen­pries­ter, der nicht Mit­leid haben könn­te mit unse­ren Schwach­hei­ten, son­dern der in allem in glei­cher Wei­se ver­sucht wor­den ist, doch ohne Sün­de. (Hebrä­er 4,15)

Denn ein sol­cher Hoher­pries­ter geziem­te sich auch für uns: hei­lig, sünd­los, unbe­fleckt … (Hebrä­er 7,26)

… der kei­ne Sün­de getan hat, noch ist Trug in sei­nem Mund gefun­den wor­den. (1. Petrus 2,22)

Über Maria hin­ge­gen fin­den wir kei­ne der­ar­ti­ge Aus­sa­ge in der Bibel. Dar­um wird als Schrift­be­leg übli­cher­wei­se der Gruß des Engels in Lukas 1,28 angeführt:

Sei gegrüßt, Begna­de­te! Der Herr ist mit dir.

In das Wort „begna­det“, das in der Vul­ga­ta^[4] mit „gra­tia ple­na“, also „voll der Gna­de“, über­setzt wur­de, lesen „Mari­en­ver­eh­rer“ die gesam­te Theo­lo­gie der Sün­den­lo­sig­keit Mari­as hin­ein. Obwohl auch neue­re katho­li­sche Über­set­zun­gen schon längst die dem Grie­chi­schen „kecha­ri­tom­e­ne“ ent­spre­chen­de For­mu­lie­rung „Begna­de­te“ ver­wen­den, wird Maria trotz­dem immer noch als die „voll der Gna­de“ ver­ehrt. Der Aus­druck „begna­det“ weist aber gera­de dar­auf hin, dass sie der Gna­de Got­tes bedurf­te, kann also nicht als Hin­weis auf die Sün­den­lo­sig­keit Mari­as ver­wen­det wer­den. Bei Ste­pha­nus, über den wir fol­gen­de Aus­sa­ge finden:

Ste­pha­nus aber, voll Gna­de und Kraft, tat Wun­der und gro­ße Zei­chen unter dem Volk. (Apos­tel­ge­schich­te 6,8)

wer­den nicht die Schluß­fol­ge­run­gen wie bei Maria gezo­gen. Auch in Ste­pha­nus‘ Fall kön­nen wir bei aller Hoch­schät­zung vor dem Gehor­sam und der Hin­ga­be­be­reit­schaft des ers­ten Blut­zeu­gen nicht von Sün­den­lo­sig­keit sprechen.

Auch für Kir­chen­schrift­stel­ler der ers­ten Jahr­hun­der­te war klar, dass Maria gesün­digt hat­te. Als Bei­spiel sei hier nur Chry­sosto­mos ange­führt, der Mat­thä­us 12,46–50 wie folgt kommentierte:

Denn das, was sie tat, ent­sprang all­zu gro­ßer Eitel­keit. Sie woll­te vor dem Vol­ke zei­gen, dass sie Macht und Auto­ri­tät über ihren Sohn besit­ze, obgleich sie noch nicht die gerings­te Ahnung von sei­ner Grö­ße besaß. Des­halb kam sie auch zur Unzeit daher. /Johannes Chry­sosto­mos, Homi­li­en zum Mat­thä­us­evan­ge­li­um, Homi­lie 44/

Auch wenn Chry­sosto­mos die Situa­ti­on in Mat­thä­us 12 viel­leicht über­be­wer­tet hat, zeigt sein Bei­spiel doch, dass auch für einen katho­li­schen „Hei­li­gen“ des 4. Jahr­hun­derts die Sün­den­lo­sig­keit Mari­as noch kein Dog­ma war. So beken­nen auch wir mit Cle­mens von Alexandrien:

… des­halb ist er ja auch allein unser Rich­ter, weil er allein sünd­los ist. /Clemens von Alex­an­dri­en, Paed­ago­gus (Der Erzie­her), I,4,2/

5 Maria, die Mut­ter Gottes?

Das Kon­zil von Ephe­sus (431) nann­te Maria „Theo­to­kos“ (Got­tes­ge­bä­re­rin). Die­ser Aus­druck ist inso­fern rich­tig, als sie den gebar, der wah­rer Gott und wah­rer Mensch ist. Natür­lich ist klar, dass Gott, der ewi­ge Schöp­fer des Uni­ver­sums, ohne jeden Ursprung ist und daher weder Vater noch Mut­ter haben kann.

Genau­so wie Pau­lus schrei­ben konnte:

… so wür­den sie wohl den Herrn der Herr­lich­keit nicht gekreu­zigt haben (1. Korin­ther 2,8)

was heißt, dass sie Gott gekreu­zigt haben, kön­nen wir auch sagen, dass Maria Gott gebo­ren hat. Das ist aber eine Aus­sa­ge über Jesus, nicht über Maria. Lei­der hat die grund­sätz­lich rich­ti­ge, aber falsch akzen­tu­ier­te Leh­re des Kon­zils von Ephe­sus zu einer star­ken Inten­si­vie­rung des unbi­bli­schen Mari­en­kul­tes geführt. Die damals erfolg­te Auf­nah­me der heid­ni­schen Mas­sen in die Kir­che hat bewirkt, dass der heid­ni­sche Kult der Mut­ter­gott­heit, mit dem auch Pau­lus in Ephe­sus kon­fron­tiert wor­den war (Apos­tel­ge­schich­te 19,23–40), nun end­gül­tig Ein­zug ins Chris­ten­tum hal­ten konnte.

Beson­ders von theo­lo­gisch nicht geschul­ten Men­schen wird der Begriff „Got­tes­ge­bä­re­rin“ (oder noch ver­ein­facht: „Got­tes­mut­ter“) häu­fig falsch ver­stan­den und auch noch mit ent­spre­chen­den Emo­tio­nen belegt. Dem „Him­mels­va­ter“ wird die „Him­mels­mut­ter“ zur Sei­te gestellt. Trotz for­ma­ler Bei­be­hal­tung des Mono­the­is­mus wird ein prak­ti­scher Poly­the­is­mus ein­ge­führt. Die Mehr­zahl der Gebe­te rich­tet sich dann auch an die Him­mels­kö­ni­gin (Ver­glei­che Jere­mia 7,18). Die Vater­gott­heit ist in wei­te Fer­ne gerückt. Maria muss die stra­fen­de Hand ihres Soh­nes zurück­hal­ten.^[5]

Die Bibel lehrt einen ande­ren Gott. Der Gott, von dem die Bibel spricht, ist uns nicht ferne:

… dass sie Gott suchen, ob sie ihn viel­leicht tas­tend füh­len und fin­den möch­ten, obwohl er ja nicht fern ist von jedem von uns. Denn in ihm leben und weben und sind wir … (Apos­tel­ge­schich­te 17,27–28)

Der Gott der Bibel ist nicht in den Rah­men von Mann und Frau, Vater‐ und Mut­ter­gott­heit zu pres­sen. Der unend­li­che Schöp­fer des Uni­ver­sums steht über die­sen Kate­go­rien. Des­we­gen fin­den wir in der Bibel neben zahl­rei­chen Stel­len, die uns Gott als Vater zei­gen, auch Aus­sa­gen, die ihn mit einer Mut­ter vergleichen:

Ver­gißt etwa eine Frau ihren Säug­ling, dass sie sich nicht erbarmt über den Sohn ihres Lei­bes? Soll­ten selbst die­se ver­ges­sen, ich wer­de dich nie­mals ver­ges­sen. (Jesa­ja 49,15)

Wie einen, den sei­ne Mut­ter trös­tet, so will ich euch trös­ten. (Jesa­ja 66,13)

Ihm allein, der uns viel mehr ist als Vater und Mut­ter, wol­len wir die­nen, unse­rem ein­zi­gen Gott und Ret­ter, so wie auch Maria es tat, inmit­ten der Gemein­schaft der Jün­ger Jesu.