Der Sab­bat und sei­ne Bedeutung

„Muss man als Christ alle zehn Gebo­te hal­ten?“ oder „ Wie steht es um das vier­te Gebot, den Sab­bat?“ Sol­che Fra­gen wer­den von Men­schen, die sich mit der Bibel beschäf­ti­gen, häu­fig gestellt. In dem fol­gen­den Text wol­len wir erklä­ren, wel­che Ein­stel­lung wir als Chris­ten zum Sab­bat haben sol­len. Dabei gehen wir auch kurz all­ge­mei­ner auf die Bedeu­tung die­ses alt­tes­ta­ment­li­chen Gebo­tes ein und dar­auf, wie die­ses im Neu­en Tes­ta­ment erfüllt wurde.

1 Wem und wann wur­de der Sab­bat gegeben?

In den Zehn Gebo­ten heißt es:

Beach­te den Sab­bat­tag, um ihn hei­lig zu hal­ten, so wie der HERR, dein Gott, es dir gebo­ten hat! Sechs Tage sollst du arbei­ten und all dei­ne Arbeit tun; aber der sieb­te Tag ist Sab­bat für den HERRN, dei­nen Gott. Du sollst an ihm kei­ner­lei Arbeit tun, du und dein Sohn und dei­ne Toch­ter und dein Skla­ve und dei­ne Skla­vin und dein Rind und dein Esel und all dein Vieh und der Frem­de bei dir, der inner­halb dei­ner Tore wohnt, damit dein Skla­ve und dei­ne Skla­vin ruhen wie du. Und den­ke dar­an, dass du Skla­ve warst im Land Ägyp­ten und dass der HERR, dein Gott, dich mit star­ker Hand und mit aus­ge­streck­tem Arm von dort her­aus­ge­führt hat! Dar­um hat der HERR, dein Gott, dir gebo­ten, den Sab­bat­tag zu fei­ern. (5. Mose 5,12–15)

Das Sab­bat­ge­bot hat­te vor allem zum Ziel, dass Got­tes Volk (wenigs­tens^[1] die­sen) einen Tag der Sieben‐Tage‐Woche ganz Gott wei­hen sollte.

Zusätz­lich kön­nen wir aus die­ser Stel­le sehen, dass der Sab­bat eine Erin­ne­rung an den Aus­zug aus Ägyp­ten war. Die Israe­li­ten soll­ten ihren Skla­ven einen Ruhe­tag gewäh­ren und sich dar­an erin­nern, dass auch sie Skla­ven waren. Sie soll­ten sich daher ihren Skla­ven gegen­über gerecht ver­hal­ten. Ver­glei­che dazu 2. Mose 23,12:

Sechs Tage sollst du dei­ne Arbei­ten ver­rich­ten. Aber am sieb­ten Tag sollst du ruhen, damit dein Rind und dein Esel aus­ru­hen und der Sohn dei­ner Magd und der Frem­de Atem schöpfen.

Im Licht die­ser Gedan­ken sol­len wir auch die fol­gen­den Ver­se betrachten:

Hal­tet nur ja mei­ne Sab­ba­te! Denn sie sind ein Zei­chen zwi­schen mir und euch für all eure Gene­ra­tio­nen, damit man erken­ne, dass ich, der HERR, es bin, der euch hei­ligt. Hal­tet also den Sab­bat, denn hei­lig ist er euch. Wer ihn ent­weiht, muss getö­tet wer­den, ja, jeder, der an ihm eine Arbeit ver­rich­tet, eine sol­che See­le soll aus der Mit­te sei­ner Völ­ker aus­ge­rot­tet wer­den. (Elber­fel­der Bibel Anmer­kung: „d. h. aus sei­ner Volks­ge­mein­schaft“) Sechs Tage soll man sei­ne Arbeit ver­rich­ten, aber am sieb­ten Tag ist Sab­bat, ein Tag völ­li­ger Ruhe, hei­lig dem HERRN. Jeder, der am Tag des Sab­bats eine Arbeit ver­rich­tet, muss getö­tet wer­den. So sol­len denn die Söh­ne Isra­el den Sab­bat hal­ten, um den Sab­bat in all ihren Gene­ra­tio­nen zu fei­ern, als ewi­gen Bund. Er ist ein Zei­chen zwi­schen mir und den Söh­nen Isra­el für ewig. Denn in sechs Tagen hat der HERR den Him­mel und die Erde gemacht, am sieb­ten Tag aber hat er geruht und Atem geschöpft. (2. Mose 31,13–17)

Hier wird klar aus­ge­sagt, dass der Sab­bat als Zei­chen für den Bund zwi­schen Gott und dem Volk Isra­el gege­ben wurde.

Und auf den Berg Sinai bist du her­ab­ge­stie­gen und hast vom Him­mel her mit ihnen gere­det. Und du hast ihnen kla­re Rechts­be­stim­mun­gen und zuver­läs­si­ge Geset­ze, gute Ord­nun­gen und Gebo­te gege­ben. Und dei­nen hei­li­gen Sab­bat hast du ihnen ver­kün­det und hast ihnen Gebo­te und Ord­nun­gen und ein Gesetz gebo­ten durch dei­nen Knecht Mose. (Neh­emia 9,13–14)

Aus die­ser Stel­le kön­nen wir sehen, dass der Sab­bat nicht seit der Schöp­fung bekannt war, son­dern Gott hat ihn dem Volk Isra­el bekannt­ge­macht, als er ihnen das Gesetz gege­ben hat. Auch aus den übri­gen Büchern der Bibel kann man erken­nen, dass der Sab­bat vor Mose nicht gehal­ten wurde.

Und ich führ­te sie aus dem Land Ägyp­ten und brach­te sie in die Wüs­te. Und ich gab ihnen mei­ne Ord­nun­gen, und mei­ne Rechts­be­stim­mun­gen ließ ich sie wis­sen, durch die der Mensch, wenn er sie tut, lebt. Und auch mei­ne Sab­ba­te gab ich ihnen, dass sie zum Bun­des­zei­chen sei­en zwi­schen mir und ihnen, damit man erken­ne, dass ich, der HERR, es bin, der sie hei­ligt. […] Und hei­ligt mei­ne Sab­ba­te, damit sie zum Bun­des­zei­chen sei­en zwi­schen mir und euch, damit ihr erkennt, dass ich der HERR, euer Gott bin. (Eze­chi­el 20,10–12.20)

Hier heißt es zwei­mal klar, dass der Sab­bat das Bun­des­zei­chen zwi­schen Gott und sei­nem Volk ist, das er aus dem Land Ägyp­ten geführt hatte.

Aus all die­sen Stel­len sehen wir, dass Gott den Sab­bat dem Volk Isra­el gege­ben hat, als er sie aus dem Land Ägyp­ten her­aus­ge­führt hat, damit er ein Zei­chen des mit ihnen geschlos­se­nen Bun­des sei. Das war ein Gesetz, das aus­schließ­lich Isra­el gege­ben wur­de, als ein Zei­chen, das es von allen ande­ren Völ­kern unter­schei­den soll­te und das auch bei kei­nem ande­ren Volk zu fin­den ist.

2 Wie sol­len wir ver­ste­hen, dass Gott am Sab­bat geruht hat?

Man­che argu­men­tie­ren mit 1. Mose 2,2–3, dass Gott das Sab­bat­ge­bot bereits bei der Schöp­fung gege­ben hat und da Gott selbst geruht hat, müs­sen auch wir den Ruhe­tag ein­hal­ten. Es hand­le sich hier um ein „Schöp­fungs­ge­setz“:

Und Gott voll­ende­te am sieb­ten Tag sein Werk, das er gemacht hat­te; und er ruh­te am sieb­ten Tag von all sei­nem Werk, das er gemacht hat­te. Und Gott seg­ne­te den sieb­ten Tag und hei­lig­te ihn; denn an ihm ruh­te er von all sei­nem Werk, das Gott geschaf­fen hat­te, indem er es mach­te. (1. Mose 2,2–3)

Wenn wir Got­tes Wesen ver­ste­hen wol­len, müs­sen wir auch die Ver­se unter­su­chen, die klar dar­über spre­chen, dass Gott nie auf­hört zu wirken:

Mei­ne Hil­fe [kommt] vom HERRN, der Him­mel und Erde gemacht hat. Er wird nicht zulas­sen, daß dein Fuß wan­ke. Dein Hüter schlum­mert nicht. Sie­he, nicht schläft noch schlum­mert der Hüter Isra­els. (Psalm 121,2–4)

… Mein Vater wirkt bis jetzt, und ich wir­ke. (Johan­nes 5,17)

… von dem Vater der Lich­ter, bei dem kei­ne Ver­än­de­rung ist noch eines Wech­sels Schat­ten. (Jako­bus 1,17)

Got­tes Wesen ist ewig und unver­än­der­lich, sodass er „nicht ermü­det noch ermat­tet“ (Jesa­ja 40,28). Im Lich­te die­ser Aus­sa­gen ist das rich­ti­ge Ver­ständ­nis von 1. Mose 2,2–3 zu fin­den. Anstatt die­se Ver­se wort­wört­lich zu ver­ste­hen, ist es wich­tig, dass wir sie in Über­ein­stim­mung mit ande­ren Aus­sa­gen der Bibel sehen.

Wenn hier gesagt wird, dass Gott am sieb­ten Tag ruh­te, ihn seg­ne­te und hei­lig­te, so zeigt die­se Aus­sa­ge, dass Ruhe und Frie­den genau­so zu Got­tes Wesen gehö­ren wie sein Wir­ken und sei­ne Akti­vi­tät. Die­se Ruhe drückt aus:

• Gott voll­ende­te sei­ne schöp­fe­ri­sche Arbeit und sah, dass alles sehr gut war, es war voll­kom­men, bedurf­te kei­ner Ver­bes­se­rung, Kor­rek­tur, Aus­bes­se­rung. Gott freu­te sich über sein Werk, fei­er­te es, weil er es aus sei­ner Lie­be her­aus schuf (Psalm 104,31).
• Die Stel­le drückt auch aus, dass das Ziel der Schöp­fung die Ruhe ist – nicht pas­si­ve Ruhe, son­dern die Gemein­schaft mit Gott, wenn wir ihn ver­herr­li­chen und er Zeit für uns hat. Das kön­nen wir schon in die­sem Leben erfah­ren, voll­kom­men jedoch erst in der Ewig­keit. Des­halb inter­pre­tiert das Neue Tes­ta­ment die Ruhe am sie­ben­ten Tag als die ewi­ge Gemein­schaft im Him­mel (Hebrä­er 4,10–11: „in die Ruhe Got­tes eingehen“).
• Er hat den Men­schen nach sei­nem Bild geschaf­fen. So ist auch für den Men­schen das Ziel des Lebens nicht rast­lo­se Arbeit und Mühe, son­dern die Bezie­hung zu sei­nem Schöp­fer. Der Mensch soll sich nicht in sei­nen Akti­vi­tä­ten ver­lie­ren, son­dern das höhe­re Ziel vor Augen haben. Gott ist immer aktiv und doch immer ruhend.
• Gott fand Ruhe in sei­nem voll­kom­me­nen Werk. Das lehrt uns auch, dass wir Ruhe fin­den kön­nen, wenn wir sei­nen Wil­len tun.

Der Mensch kann viel aus 1. Mose 2,3 und über­haupt aus den Schöp­fungs­ge­schich­ten ler­nen. Sie leh­ren uns geist­lich wich­ti­ge Din­ge, aber wir sol­len nicht dar­aus schlie­ßen, dass Gott der Zeit unter­wor­fen wäre und 24 Stun­den nicht arbei­te­te. Das Alte Tes­ta­ment wur­de ursprüng­lich für die Israe­li­ten geschrie­ben, wes­halb die Aus­drucks­wei­se jüdisch ist. So wird hier der Schöp­fungs­akt Got­tes im Rah­men einer Woche beschrie­ben, die mit der Sab­bat­ru­he endet. Die Israe­li­ten soll­ten damit ermun­tert wer­den, den Sab­bat zu hal­ten, der oft in ihrer Geschich­te ver­nach­läs­sigt wur­de, was Aus­druck ihrer Untreue Gott gegen­über war.

3 Wie ist Jesus mit dem Sab­bat umgegangen?

Auch wenn Jesus die jüdi­schen Geset­ze gehal­ten hat, hat er in sei­ner Hin­ga­be im Dienst an den Men­schen kei­nen Unter­schied zwi­schen den Tagen gemacht. Wie die Situa­ti­on mit dem Pflü­cken der Ähren am Sab­bat zeigt (Mat­thä­us 12,1–8), war Jesus der Mei­nung, dass Gott kei­nen Wert auf die for­mel­le Ein­hal­tung der Sabbat‐Verbote legt, son­dern uns gemäß unse­rer Her­zen­s­ein­stel­lung als schul­dig oder unschul­dig beurteilt.

Zur Empö­rung sei­ner Geg­ner hat Jesus meh­re­re Male auch am Sab­bat geheilt, wobei er zum Bei­spiel einen Teig her­stell­te und einem Blin­den auf die Augen strich (Johan­nes 9,6–7). In einer ande­ren Situa­ti­on for­der­te er einen geheil­ten Mann auf, sein Bett zu tra­gen (Johan­nes 5,8–10). Dazu schreibt Johannes:

Dar­um nun such­ten die Juden noch mehr, ihn zu töten, weil er nicht allein den Sab­bat auf­hob, son­dern auch Gott sei­nen eige­nen Vater nann­te und sich so selbst Gott gleich mach­te. (Johan­nes 5,18)

Jesus sag­te auch:

Denn der Sohn des Men­schen ist Herr des Sab­bats. (Mat­thä­us 12,8)

Mit die­sen Din­gen woll­te Jesus die heuch­le­ri­sche Reli­gio­si­tät sei­ner Kri­ti­ker auf­de­cken. In der Berg­pre­digt (Mat­thä­us 5) sehen wir, wel­che Ein­stel­lung Jesus zum Gesetz hat­te. In Vers 17 sag­te er, dass er nicht „gekom­men ist, es auf­zu­lö­sen, son­dern zu erfül­len“. Danach bringt er eini­ge Bei­spie­le, in denen er sagt: „Ihr habt gehört, dass gesagt wur­de … Ich aber sage euch …“ Zum Bei­spiel das Gebot „du sollst nicht ehe­bre­chen“ wei­te­te er auf unrei­ne Gedan­ken und Bli­cke aus, „du sollst nicht mor­den“ auf Hass und Ver­ach­tung; er lehr­te auch Neu­es über das Schwö­ren oder die Fein­des­lie­be. Jesus gab den alt­tes­ta­ment­li­chen Geset­zen einen tie­fe­ren, den eigent­li­chen Inhalt – das betrifft auch den Sab­bat. Auch wenn es hier nicht erwähnt wird, sehen wir doch, dass er das Sab­bat­ge­bot in sei­nem Leben durch die täg­li­che Hin­ga­be und Lie­be in voll­kom­me­ner Wei­se erfüllt hat.

4 Wel­che Ein­stel­lung hat­ten die ers­ten Chris­ten zum Sabbat?

Eine ers­te Fest­stel­lung ist, dass wir im Neu­en Tes­ta­ment kei­ne ein­zi­ge Stel­le fin­den,^[2] in der Chris­ten wegen der Ver­nach­läs­si­gung des Sab­bats ermahnt wer­den. Aber da der Sab­bat dem Volk Isra­el gege­ben wor­den war, war es natür­lich, dass sowohl Jesus als auch die Apos­tel^[3] das Sab­bat­ge­bot hiel­ten. Das zeigt aber noch nicht, dass sie es taten, weil sie es als für die Erlö­sung not­wen­dig sahen oder dass auch wir heu­te den Sab­bat hal­ten sol­len. Für uns ist eher die Situa­ti­on der Chris­ten rele­vant, die aus den (nicht­jü­di­schen) Völ­kern stammten.

Es ist eine wich­ti­ge Fra­ge, ob wir im Neu­en Tes­ta­ment auch nur einen ein­zi­gen Hin­weis in die Rich­tung fin­den, dass auch die nicht aus dem Juden­tum kom­men­den Chris­ten den Sab­bat hal­ten soll­ten. Als das soge­nann­te Apos­tel­kon­zil in Jeru­sa­lem bestimm­te, was die Chris­ten, die sich aus dem Hei­den­tum bekehrt hat­ten, beach­ten soll­ten, wur­den vier Punk­te erwähnt, die für die Gemein­schaft mit den Juden­chris­ten, bzw. um Juden mit dem Evan­ge­li­um errei­chen zu kön­nen, für not­wen­dig erach­tet wur­den. Das Hal­ten des Sab­bats war nicht dar­un­ter. Von den Apos­teln wag­te kei­ner, den Hei­den­chris­ten das Joch des Geset­zes auf­zu­er­le­gen. Es wur­de von ihnen jedoch erwar­tet, dass sie sich von den Göt­zen^[4], der Unzucht^[5], dem Fleisch erstick­ter Tie­re und vom Blu­tes­sen ent­hal­ten (Apos­tel­ge­schich­te 15,10–21).

Pau­lus schrieb an die Römer:

Der eine hält einen Tag vor dem ande­ren, der ande­re aber hält jeden Tag gleich. Jeder aber sei in sei­nem eige­nen Sinn völ­lig über­zeugt! Wer den Tag beach­tet, beach­tet ihn dem Herrn. Und wer isst, isst dem Herrn, denn er sagt Gott Dank; und wer nicht isst, isst dem Herrn nicht und sagt Gott Dank. (Römer 14,5–6)

Dass jemand „einen Tag vor dem ande­ren“ hält, ist ein kla­rer Hin­weis auf den von man­chen Juden­chris­ten noch ein­ge­hal­te­nen Sab­bat. Es gab kei­nen ande­ren Tag, den eini­ge „dem Herrn beach­tet“ hät­ten. Pau­lus woll­te nicht, dass alle den Sab­bat und die Spei­se­ge­set­ze hal­ten. Aus dem Zusam­men­hang (Ver­se 2 und 14) sieht man sogar, dass er die, die das Gesetz (hier Sab­bat und Spei­se­ge­bo­te) hiel­ten, als schwach sah. Die Juden­chris­ten hin­ge­gen, die ver­stan­den hat­ten, dass sie das Gesetz nicht mehr zu hal­ten brau­chen, nennt er stark. Wenn er von die­sen Juden­chris­ten nicht for­dert, den Sab­bat zu hal­ten, wie viel weni­ger wür­de er das von Hei­den­chris­ten erwarten?

Das Neue Tes­ta­ment ent­hält Brie­fe auch an Gemein­den, in denen man­che Hei­den­chris­ten in Gefahr waren, dass sie sich dem Gesetz zuwen­den. Pau­lus ermahn­te sie sehr streng:

Damals jedoch, als ihr Gott nicht kann­tet, dien­tet ihr denen, die von Natur nicht Göt­ter sind;  jetzt aber habt ihr Gott erkannt – viel­mehr seid ihr von Gott erkannt wor­den. Wie wen­det ihr euch wie­der zu den schwa­chen und arm­se­li­gen Ele­men­ten zurück, denen ihr wie­der von neu­em die­nen wollt? Ihr beob­ach­tet Tage und Mona­te und bestimm­te Zei­ten und Jah­re. Ich fürch­te um euch, ob ich nicht etwa ver­geb­lich an euch gear­bei­tet habe. (Gala­ter 4,8–11)

Beach­ten wir die Argu­men­ta­ti­on von Pau­lus: Die Gala­ter waren frü­her Hei­den und dien­ten Göt­zen. Ihre reli­giö­sen Prak­ti­ken hat­ten kei­ne Kraft, sie Gott nahe­zu­brin­gen. Jetzt keh­ren sie zu die­sem Niveau zurück. Dass sie nun Tage und Mona­te beob­ach­ten (was sich auf den Sab­bat und ande­re jüdi­sche Fes­te bezieht), betrach­tet Pau­lus als ein Zurück­wen­den zu den schwa­chen und arm­se­li­gen Ele­men­ten – das heißt auf die­sel­be Ebe­ne wie die heid­ni­schen Fes­te und Ritua­le, in denen sie ver­sklavt waren (Ver­se 8 und 9).

An ande­ren Stel­len schreibt er ihnen:

Ich wun­de­re mich, dass ihr euch so schnell von dem, der euch durch die Gna­de Chris­ti beru­fen hat, abwen­det zu einem ande­ren Evan­ge­li­um, […] (Gala­ter 1,6)

und:

Unver­stän­di­ge Gala­ter! Wer hat euch bezau­bert, denen Jesus Chris­tus als gekreu­zigt vor Augen gemalt wur­de? Nur dies will ich von euch wis­sen: Habt ihr den Geist aus Geset­zes­wer­ken emp­fan­gen oder aus der Kun­de des Glau­bens? Seid ihr so unver­stän­dig? Nach­dem ihr im Geist ange­fan­gen habt, wollt ihr jetzt im Fleisch voll­enden? So Gro­ßes habt ihr ver­geb­lich erfah­ren? Wenn es wirk­lich ver­geb­lich ist! Der euch nun den Geist dar­reicht und Wun­der­wer­ke unter euch wirkt, tut er es aus Geset­zes­wer­ken oder aus der Kun­de des Glau­bens? (Gala­ter 3,1–5)

All das sind sehr erns­te Ermah­nun­gen für die Chris­ten. Wenn sie ein­mal zum Glau­ben an Jesus gekom­men sind, aber sich dann dem Gesetz zuwen­den (was die Beob­ach­tung von Tagen mit ein­schließt), wer­den sie nicht geret­tet werden.

Auch in Kolossä gab es eine ähn­li­che Gefahr:

So rich­te euch nun nie­mand wegen Spei­se oder Trank oder betreffs eines Fes­tes oder Neu­mon­des oder Sab­bats, die ein Schat­ten der künf­ti­gen Din­ge sind, der Kör­per selbst aber ist des Chris­tus. (Kolos­ser 2,16–17)^[6]

Auch die Chris­ten dort waren von der Gefahr bedroht, dass sie mensch­li­che Leh­ren anneh­men und das Gesetz hal­ten. Dar­aus folgt, dass die Hei­den­chris­ten weder das Gesetz noch den Sab­bat hielten.

Die in die­sem Abschnitt zitier­ten Bibel­stel­len sind nur eini­ge Bei­spie­le, die man bes­ser ver­ste­hen kann, wenn man jeweils den gesam­ten Zusam­men­hang liest.

5 Sol­len wir auf­grund der Zehn Gebo­te den Sab­bat halten?

Man­che Men­schen gehen davon aus, dass das mosai­sche Gesetz aus zwei Arten von Geset­zen besteht: das Sit­ten­ge­setz (das Gesetz Got­tes), das man in den Zehn Gebo­ten fin­det, und das Zere­mo­ni­al­ge­setz (das Gesetz Moses), das Opfer­vor­schrif­ten, Beschnei­dung … beinhal­tet. Das Sit­ten­ge­setz wird als ewig gül­tig gese­hen – für alle Men­schen zu allen Zei­ten, also auch für Chris­ten heu­te –, woge­gen das Zere­mo­ni­al­ge­setz mit Jesus sein Ende gefun­den hat. In der Bibel fin­den wir dies­be­züg­lich jedoch kei­ne Unter­schei­dung, z. B. wird in Neh­emia 8,1+8 das Gesetz Moses und das Gesetz Got­tes aus­tausch­bar verwendet.

Wir kön­nen uns Bei­spie­le von Jesus anse­hen, in denen er sich nicht nur auf den Deka­log^[7] bezog, wenn er von Gebo­ten sprach. Als z. B. der rei­che Jüng­ling ihn frag­te, wel­che Gebo­te er hal­ten sol­le, um ewi­ges Leben zu haben, ant­wor­te­te er ihm:

… Wenn du aber ins Leben hin­ein­kom­men willst, so hal­te die Gebo­te! Er spricht zu ihm: Wel­che? Jesus aber sprach: Die­se: Du sollst nicht töten; du sollst nicht ehe­bre­chen; du sollst nicht steh­len; du sollst nicht fal­sches Zeug­nis geben; ehre den Vater und die Mut­ter; und du sollst dei­nen Nächs­ten lie­ben wie dich selbst! Der jun­ge Mann spricht zu ihm: Alles dies habe ich befolgt. Was fehlt mir noch? Jesus sprach zu ihm: Wenn du voll­kom­men sein willst, so geh hin, ver­kau­fe dei­ne Habe und gib den Erlös den Armen! Und du wirst einen Schatz im Him­mel haben. Und komm, fol­ge mir nach! Als aber der jun­ge Mann das Wort hör­te, ging er betrübt weg, denn er hat­te vie­le Güter. (Mat­thä­us 19,17–22)

Jesus erwähn­te nicht alle Gebo­te des Deka­logs (auch nicht den Sab­bat). Ande­rer­seits spricht er von einem Gebot, das nicht in den Zehn Gebo­ten zu fin­den ist: Du sollst dei­nen Nächs­ten lie­ben wie dich selbst! (3. Mose 19,18). Den Nächs­ten zu lie­ben ist viel mehr, als nichts von ihm zu neh­men, was ihm gehört (steh­len), oder ihn nicht umzu­brin­gen. Jesus möch­te deut­lich machen, was das Wich­tigs­te ist: Wir sol­len voll­kom­men sein, indem wir ihm nach­fol­gen. Er ermun­ter­te den rei­chen jun­gen Mann, nicht nur einen Teil zu geben (eini­ge Gebo­te zu hal­ten), son­dern von gan­zem Her­zen alles für Gott einzusetzen.

Das ist die Gesin­nung, zu der Jesus die Men­schen in ver­schie­de­ner Wei­se ermun­ter­te. Auch in der Situa­ti­on, als Jesus gefragt wur­de, wel­ches das wich­tigs­te Gebot sei, ant­wor­te­te er:

… Das ers­te ist: „Höre, Isra­el: Der Herr, unser Gott, ist ein Herr; und du sollst den Herrn, dei­nen Gott, lie­ben aus dei­nem gan­zen Her­zen und aus dei­ner gan­zen See­le und aus dei­nem gan­zen Ver­stand und aus dei­ner gan­zen Kraft!“ Das zwei­te ist dies: „Du sollst dei­nen Nächs­ten lie­ben wie dich selbst!“ Grö­ßer als die­se ist kein ande­res Gebot. (Mar­kus 12,29–31)

Jesus gab ein neu­es Gebot (Johan­nes 13,34–35). Er erklär­te sei­nen Jün­gern in viel tie­fe­rer Wei­se, was sie tun und was sie las­sen sol­len: Es wäre sehr schlecht, sich dar­auf aus­zu­ru­hen, nicht zu töten, aber zor­nig über sei­nen Bru­der zu sein (Mat­thä­us 5,22). Nicht nur Ehe­bruch zu bege­hen ist sehr böse, son­dern auch eine Frau lüs­tern anzu­schau­en (Mat­thä­us 5,27–28). Jesus hat nicht das Gesetz und die Zehn Gebo­te abge­schafft (Mat­thä­us 5,17), son­dern hat viel­mehr den tie­fe­ren Sinn des Geset­zes ver­deut­licht. Gott hat die Men­schen durch die Zehn Gebo­te sehr grund­sätz­li­che Moral­prin­zi­pi­en und Geset­ze gelehrt, denen sogar die­je­ni­gen zustim­men kön­nen, die ihre Recht­fer­ti­gung in ihren Taten suchen (Mat­thä­us 23,23). Nur wer sich dafür ent­schei­det, Gott und sei­nen Nächs­ten aus gan­zem Her­zen zu lie­ben, wird auch ver­ste­hen, dass Jesus zu fol­gen bedeu­tet, alles zu geben und sich kei­ne Gren­zen in der Hin­ga­be zu setzen.

Pau­lus erklärt in sei­nem Brief an die Römer in Kapi­tel 7,4–7, dass wir dem Gesetz gegen­über gestor­ben sind und so in neu­er Wei­se im Geist die­nen können:

Oder wisst ihr nicht, Brü­der – denn ich rede zu denen, die das Gesetz ken­nen -, dass das Gesetz über den Men­schen herrscht, solan­ge er lebt? Denn die ver­hei­ra­te­te Frau ist durchs Gesetz an den Mann gebun­den, solan­ge er lebt; wenn aber der Mann gestor­ben ist, so ist sie los­ge­macht von dem Gesetz des Man­nes. So wird sie nun, wäh­rend der Mann lebt, eine Ehe­bre­che­rin genannt, wenn sie eines ande­ren Man­nes wird; wenn aber der Mann gestor­ben ist, ist sie frei vom Gesetz, so dass sie kei­ne Ehe­bre­che­rin ist, wenn sie eines ande­ren Man­nes wird. So seid auch ihr, mei­ne Brü­der, dem Gesetz getö­tet wor­den durch den Leib des Chris­tus, um eines ande­ren zu wer­den, des aus den Toten Auf­er­weck­ten, damit wir Gott Frucht brin­gen. Denn als wir im Fleisch waren, wirk­ten die Lei­den­schaf­ten der Sün­den, die durch das Gesetz erregt wur­den, in unse­ren Glie­dern, um dem Tod Frucht zu brin­gen. Jetzt aber sind wir von dem Gesetz los­ge­macht, da wir dem gestor­ben sind, wor­in wir fest­ge­hal­ten wur­den, so dass wir in dem Neu­en des Geis­tes die­nen und nicht in dem Alten des Buch­sta­bens. Was sol­len wir nun sagen? Ist das Gesetz Sün­de? Auf kei­nen Fall! Aber die Sün­de hät­te ich nicht erkannt als nur durchs Gesetz. Denn auch von der Begier­de hät­te ich nichts gewusst, wenn nicht das Gesetz gesagt hät­te: „Du sollst nicht begeh­ren!“ (Römer 7,1–7)

Pau­lus ver­gleicht eine ver­hei­ra­te­te Frau, deren Ehe­mann gestor­ben ist, mit dem, was es heißt, dem Gesetz durch Chris­tus gestor­ben zu sein. Das Gesetz in den Ver­sen 4–6 muss sich auch auf die Zehn Gebo­te bezie­hen, weil er ein Gebot aus dem Deka­log in Vers 7 (du sollst nicht begeh­ren) erwähnt.

Wie man aus den wei­te­ren Gedan­ken des Pau­lus (Römer 7 und 8) erken­nen kann, bedeu­tet Frei­heit vom Gesetz kei­nen Abstieg unter das Niveau des mosai­schen Geset­zes, son­dern das Gegen­teil: in der Nach­fol­ge Jesu unser Leben in der Hin­ga­be Gott gegen­über leben zu kön­nen, wor­in auch das Sab­bat­ge­bot sei­ne tie­fe­re Erfül­lung findet.

6 Schluss­fol­ge­rung: Sab­bat, Sonn­tag oder jeder Tag?

Tat­säch­lich ist es für unse­re Bezie­hung mit Gott sehr wich­tig, dass wir ihm unse­re Zeit wid­men. Die ers­ten Chris­ten haben sich jeden Tag Zeit genom­men, gemein­sam zu beten, ein­an­der zu ermun­tern und zu hel­fen (Apos­tel­ge­schich­te 2,37–47; Apos­tel­ge­schich­te 5,42; Hebrä­er 3,12–14). Wir glau­ben, dass es für jeden Chris­ten ganz natür­lich ist, dass er all sei­ne freie Zeit dafür ver­wen­det, Got­tes Reich zu bau­en. Wir freu­en uns dar­über, dass wir sowohl an Sams­ta­gen (Sab­ba­ten) als auch an Sonn­ta­gen nicht arbei­ten müs­sen und die Zeit am Wochen­en­de ganz dafür ver­wen­den kön­nen, uns mit Geschwis­tern im Glau­ben zu tref­fen und so gemein­sam Gott zu loben und ande­ren Men­schen zu hel­fen, den Weg zu ihm zu finden.

Die neu­tes­ta­ment­li­che Erfül­lung des Sab­bats liegt nicht dar­in, dass die Chris­ten einen beson­de­ren Tag gehal­ten haben (weder Sab­bat noch Sonn­tag), son­dern dass sie ihr Leben jeden Tag Gott weih­ten. Das Neue Tes­ta­ment lie­fert auch kei­ne Hin­wei­se dar­auf, dass der Sab­bat durch den Sonn­tag ersetzt wer­den soll. Kön­nen wir wirk­lich glau­ben, dass der größ­te geist­li­che Kampf der Geschich­te nach Jesus dar­in besteht, ob man den Sams­tag oder Sonn­tag hal­ten soll? Wenn jemand dar­über strei­tet, ob man den Sab­bat oder den Sonn­tag hal­ten soll, zeigt es, dass er Jesu Bot­schaft noch nicht ver­stan­den hat.

Gott will nicht, dass wir gewis­se For­men ein­hal­ten, son­dern dass wir uns ganz für ihn hin­ge­ben, sei­nen Wil­len suchen. Wenn wir einen Tag so her­aus­he­ben, obwohl das Neue Tes­ta­ment uns einen höhe­ren Maß­stab der Hin­ga­be lehrt, zeigt das nicht die man­geln­de Bereit­schaft, die rest­li­chen Tage ganz für Gott zu geben?

Er aber sprach zu ihm: “Du sollst den Herrn, dei­nen Gott, lie­ben mit dei­nem gan­zen Her­zen und mit dei­ner gan­zen See­le und mit dei­nem gan­zen Ver­stand.” Dies ist das größ­te und ers­te Gebot. Das zwei­te aber ist ihm gleich: “Du sollst dei­nen Nächs­ten lie­ben wie dich selbst.” An die­sen zwei Gebo­ten hängt das gan­ze Gesetz und die Pro­phe­ten. (Mat­thä­us 22,37–40)

Wir sind uns des­sen bewusst, dass es sich um ein sehr umfang­rei­ches The­ma han­delt. In die­sem kur­zen Arti­kel kön­nen nicht alle Fra­gen beant­wor­tet wer­den. Du bist ein­ge­la­den, uns zu kon­tak­tie­ren bzw. dei­ne Fra­gen zu stellen.